Devotamentul față de inima sacră a lui Isus

Nu este nimic în devoțiunea față de Sfânta Inimă a lui Iisus, care nu este deja cuprinsă într-o scurtă evanghelie în Evanghelia după Sfântul Ioan, privilegiatul care ar putea să-și așeze fizic capul pe pieptul Maestrului în timpul vieții sale pământești și care întotdeauna a rămas aproape de el, a meritat onoarea de a-și păzi mama.

Că această experiență ar trebui să coincidă cu un tratament special este implicit nu numai în Evanghelii, ci în întreaga tradiție proto-creștină, luând ca temelie celebrul pasaj și episod în care Isus l-a investit pe Petru cu demnitatea papală, lăsându-l pe Ioan în urmă (I 21, 1923)

Din acest fapt și din longevitatea sa excepțională (a murit ultra centenar) s-a născut convingerea că dragostea și încrederea hrănite față de Maestru constituiau un fel de canal privilegiat pentru a ajunge direct la Dumnezeu, independent de observarea celorlalte precepte. În realitate, nimic nu justifică această convingere în scrierile Apostolului și mai ales în Evanghelia sa, care vine târziu, la cererea explicită și insistentă a discipolilor și se dorește a fi o aprofundare, nu o modificare a ceea ce a fost deja afirmat de sinoptici. . Dacă este ceva, dragostea pentru Hristos reprezintă un stimulent pentru a respecta legile mai scrupulos, pentru a deveni tocmai templul viu al Cuvântului care reprezintă singura lumină din lume, așa cum ne explică de neuitat Prologul.

Timp de cincisprezece sute de ani devotamentul față de Inimă ca idealizare a Iubirii Divine a rămas, așadar, o realitate implicită în viața mistică, pe care nimeni nu a simțit nevoia să o promoveze ca practică în sine. Există nenumărate referințe în San Bernardo di Chiaravalle (9901153), care, printre altele, introduce simbolismul trandafirului roșu ca transfigurare a sângelui, în timp ce Sfânta Ilegarda din Bingen (10981180) „vede” Maestrul și are promisiunea consolatoare de viitoarea naștere a ordinelor franciscane și dominicane, menite să împiedice răspândirea ereziilor.

În secolul al XII-lea. centrul acestei devoțiuni este, fără îndoială, mănăstirea benedictină din Helfta, în Saxonia (Germania) cu Sfânta Lutgarda, Sfânta Matilda din Hackeborn, care lasă surorilor sale un mic jurnal al experiențelor sale mistice, în care apar rugăciuni către Inima Sacră. Dante se referă aproape sigur la ea când vorbește despre „Matelda”. În 1261 o fetiță de cinci ani ajunge la aceeași mănăstire din Helfta, care arată deja o înclinație precoce pentru viața religioasă: Geltrude. El va muri la începutul noului secol, după ce a primit stigmatele sacre. Cu toată prudența pe care Biserica o sfătuiește în fața revelațiilor private, trebuie remarcat faptul că sfânta a purtat conversații sacre cu evanghelistul Ioan, căruia i-a întrebat de ce Sfânta Inimă a lui Iisus nu a fost revelată oamenilor ca un refugiu sigur ... împotriva curselor păcatului ... i s-a spus că această devotament a fost rezervată pentru ultimele vremuri.

Acest lucru nu împiedică o maturizare teologică a devotamentului în sine, care prin predicarea ordinelor mendiscante franciscane și dominicane răspândește și o spiritualitate radicală printre laici. Se realizează astfel un punct de cotitură: dacă până atunci creștinismul ar fi triumfat, cu privirea fixată asupra gloriei lui Hristos Înviat, acum există o atenție crescândă asupra umanității Răscumpărătorului, asupra vulnerabilității sale, din copilărie până la pasiune. Așa s-au născut practicile evlavioase ale Pătuțului și Via Crucis, în primul rând ca reprezentări colective menite să reînvie marile momente din viața lui Hristos, apoi ca devoțiuni domestice, sporind utilizarea picturilor și a imaginilor sacre de diferite feluri . Din păcate, arta sacră și costurile sale vor da un scandal lui Luther, care se va ridica împotriva „banalizării” credinței și va insista pentru o întoarcere mai riguroasă la Biblie. Prin urmare, Biserica Catolică, în timp ce apără tradiția, va fi obligată să o disciplineze, stabilind canoanele reprezentărilor sacre și ale devoțiunilor domestice.

Aparent, prin urmare, încrederea liberă care a inspirat atâta credință seculară în ultimele două secole a fost limitată, dacă nu chiar blamată.

Dar o reacție neașteptată a fost în aer: în fața fricii diavolului, pe măsură ce explodează odată cu erezia luterană și războaiele religioase relative, acea „devoțiune a Inimii Sacre” care trebuia să consoleze sufletele în ultima vreme devine un patrimoniu universal.

Teoreticianul a fost Sfântul Ioan Eudes, care a trăit între 1601 și 1680, care se concentrează pe identificarea cu Umanitatea Cuvântului Întrupat, până la imitarea intențiilor, dorințelor și sentimentelor sale și, desigur, afecțiunea sa pentru Maria. Sfântul nu simte nevoia să separe viața contemplativă de angajamentul social, care a fost un pic steagul bisericilor reformate. Dimpotrivă, ne invită să căutăm tocmai în încrederea în Inimile Sacre puterea de a lucra mai bine în lume. În 1648 reușește să obțină aprobarea unui birou liturgic și a unei Liturghii scrise în cinstea Sfintei Inimi a Fecioarei, în 1672 cele ale Inimii lui Iisus. Prințesa Frances de Lorena, stareța benedictinilor Sf. Petru din Montmartre , reușește să implice în devotament diverși membri ai familiei regale.

În seara zilei de 27 decembrie 1673, sărbătoarea Sfântului Ioan Evanghelistul, Iisus în carne și oase îi apare lui Margaret Mary, alias Alacoque, o tânără călugăriță din ordinul Visitandinilor din Paray, care la acea vreme exercita atribuțiile asistentului medical. Maestrul o invită să ia locul Sfântului Ioan în timpul ultimei cine "Inima mea divină" spune "că este atât de pasionat de dragostea față de bărbați ... încât fiind incapabil să mai închidă flăcările înflăcăratei sale carități, el trebuie să cine le răspândește ... Te-am ales ca un abis al nevredniciei și al ignoranței pentru a împlini acest plan măreț, pentru ca totul să fie făcut de mine. "

Câteva zile mai târziu, viziunea se repetă din nou, mult mai impresionantă: Iisus este așezat pe un tron ​​de flăcări, mai strălucitor decât soarele și transparent ca cristalul, inima lui este înconjurată de o coroană de spini simbolizând rănile provocate de păcate și depășite dintr-o cruce. Margherita contemplă supărarea și nu îndrăznește să spună niciun cuvânt nimănui cu ceea ce i se întâmplă.

În sfârșit, în prima vineri după sărbătoarea Corpus Domini, în timpul adorației, Isus dezvăluie planul său de mântuire: cere comuniune reparatorie în prima vineri a fiecărei luni și o oră de meditație asupra agoniei din grădina Gezemani, în fiecare joi seara, între orele 23:16 și miezul nopții. Duminică, 1675 iunie XNUMX, a fost cerută o sărbătoare specială pentru a-și cinsti inima, prima vineri după octava Corpus Domini, cu această ocazie vor fi oferite rugăciuni reparatorii pentru toate indignările primite în Sfânta Taină a altarului.

Margherita alternează stări de abandon încrezător cu momente de depresie crudă. Comuniunile frecvente și meditația personală gratuită nu se încadrează în spiritul domniei sale, în care orele sunt marcate de angajamente comunitare și, de parcă nu ar fi suficient, delicata ei constituție o face pe superioară, Maica Saumaise, foarte zgârcită cu permisiuni. Când acesta din urmă cere autorităților ecleziastice din Paray o părere inițială, răspunsul este descurajant: „hrănește-o pe sora mai bună Alacoque”, i se răspunde „și anxietățile ei vor dispărea!” Dacă ar fi fost cu adevărat victima unor iluzii demonice? Și chiar admitând adevărul aparițiilor, cum să împăcăm datoria umilinței și a amintirii claustrale cu proiectul de răspândire a noii devoțiuni în lume? Ecoul războaielor religioase nu a dispărut încă, iar Burgundia este mult mai aproape de Geneva decât de Paris! În martie 1675, fericitul părinte Claudio de la Colombière, superior al comunității religioase iezuiți, a sosit ca confesor al mănăstirii și i-a liniștit pe deplin pe maici cu privire la adevărul revelațiilor pe care le-a avut. Din acest moment, devotamentul este, de asemenea, propus cu prudență lumii exterioare, în special de iezuiți, având în vedere că sfânta a fost izolată și sănătatea ei va rămâne instabilă pe tot parcursul vieții sale. Tot ce știm despre ea este preluat din autobiografia creată între 1685 și 1686 la sfatul părintelui Ignazio Rolin, iezuitul care era directorul ei spiritual la acea vreme și din numeroasele scrisori pe care sfântul le-a trimis odată părintelui Claudio de la Colombière. că a fost transferat, precum și celorlalte surori ale ordinului.

Așa-numitele „doisprezece promisiuni” ale Inimii Sacre cu care a fost sintetizat mesajul de la început, sunt toate preluate din corespondența sfântului, deoarece în Autobiografie nu există sfaturi practice:

adepților inimii mele sacre voi da toate harurile și ajutorul necesar stării lor (lit. 141)

Voi stabili și menține pacea în familiile lor (lit. 35)

Îi voi consola în toate suferințele lor (lit. 141)

Voi fi un refugiu sigur pentru ei în viață și mai ales în ceasul morții (lit. 141)

Voi revărsa binecuvântări abundente asupra tuturor muncii și angajamentelor lor (lit. 141)

păcătoșii vor găsi în Inima mea o sursă inepuizabilă de milă (lit. 132)

sufletele călduțe vor deveni fierbinți cu practicarea acestei devoțiuni (lit. 132)

sufletele fierbinți se vor ridica rapid la o perfecțiune înaltă (lit. 132)

binecuvântarea mea va rămâne în locurile în care imaginea Sfintei Inimi va fi expusă și venerată (lit. 35)

tuturor celor care lucrează pentru mântuirea sufletelor, voi da haruri pentru a putea converti cele mai împietrite inimi (lit. 141)

persoanele care răspândesc această devotament vor avea numele lor scrise pentru totdeauna în Inima mea (lit. 141)

tuturor celor care primesc Sfânta Împărtășanie în primele vineri din nouă luni consecutive, voi da harul perseverenței finale și al mântuirii eterne (lit. 86)

În special în corespondența cu mama Saumaise, prima ei superioară și confidentă, trebuie să avem cele mai interesante detalii. De fapt, „scrisoarea 86” în care vorbește despre perseverența finală, un subiect fierbinte în fervoarea confruntării cu protestanții, și chiar mai demn de remarcat de la sfârșitul lunii februarie până la 28 august 1689, este elaborată tocmai pe text despre ceea ce ar putea părea un mesaj real de la Iisus către Regele Soare: „ceea ce mă consolează”, spune el, este că sper că în schimbul amărăciunii pe care această Inimă Divină a suferit-o în palatele celor mari cu ignominia lui Pasiune, devotamentul acesta te va face să o primești cu măreție ... și când îți prezint micile mele cereri, referitoare la toate detaliile care par atât de greu de realizat, par să aud aceste cuvinte: Crezi că nu pot face aceasta? Dacă crezi că vei vedea puterea Inimii mele în măreția iubirii mele! "

Până acum ar putea fi mai mult o dorință a sfântului, decât o revelație precisă a lui Hristos ... cu toate acestea, într-o altă scrisoare, discursul devine mai precis:

„... iată cuvintele pe care le-am înțeles despre regele nostru: Fă-l să știe pe fiul întâi născut al Sfintei mele Inimi, că la fel cum nașterea sa temporală a fost obținută prin devotamentul față de Sfânta mea Copilărie, el va obține, de asemenea, nașterea harului și a eternului slavă prin consacrarea pe care o va face din sine pentru adorabila mea inimă, care vrea să triumfe pe a lui și prin mijlocirea sa să ajungă la cele ale marelui pământ. Vrea să domnească peste palatul său, să fie pictat pe stindardele sale, tipărite pe însemn, pentru a-l face victorios asupra tuturor dușmanilor, dărâmând capetele mândre și mândre de la picioarele sale, pentru a-l face să triumfe asupra tuturor dușmanilor Sfântului Biserică Veți avea motive să râdeți, bună mamă, de simplitatea cu care scriu toate acestea, dar urmez impulsul care mi-a fost dat în același moment "

Prin urmare, această a doua scrisoare sugerează o revelație specifică, pe care sfânta se grăbește să o scrie pentru a păstra cât mai mult posibil memoria celor auzite și mai târziu, pe 28 august, va fi și mai precisă:

„Tatăl veșnic, dorind să repare amărăciunea și angoasa pe care Adorabila Inimă a divinului Său Fiu a suferit-o în casele prinților pământului prin umilințele și indignările pasiunii sale, vrea să-și stabilească imperiul în curtea noastră mare monarh, pe care vrea să îl folosească pentru executarea propriului său proiect, care trebuie realizat în acest fel: să construiască o clădire în care să fie plasată o imagine a Inimii Sacre pentru a primi consacrarea și omagiile regelui și ale întreaga curte. Și mai mult, dorind ca Inima Divină să devină protectorul și apărătorul persoanei sale sacre împotriva tuturor prietenilor săi vizibili și invizibili, de la care vrea să-l apere și să-și pună sănătatea în siguranță prin acest mijloc ... l-a ales ca pe al său prieten credincios. să aibă Liturghia în cinstea sa autorizată de Scaunul Apostolic și să obțină toate celelalte privilegii care trebuie să însoțească această devotament față de Sfânta Inimă, prin care dorește să distribuie comorile harurilor sale de sfințire și sănătate, răspândind din abundență binecuvântările sale asupra tuturor faptelor sale, pe care le va reuși în cea mai mare glorie a sa, garantând o victorie fericită armatelor sale, pentru a le face să triumfe asupra răutății dușmanilor săi. Prin urmare, va fi fericit dacă se va bucura de această devoțiune, care îi va stabili o domnie eternă de onoare și slavă în Inima Sacră a Domnului nostru Iisus Hristos, care va avea grijă să-l înalțe și să-l facă mare în Rai înaintea lui Dumnezeu. Tatăl său., în măsura în care acest mare monarh va dori să-l ridice în fața oamenilor din oprobiul și anihilarea pe care a suferit-o această Inimă Divină, procurându-i onorurile, dragostea și gloria pe care le așteaptă ... "

În calitate de executori ai planului, sora Margherita îl indică pe părintele La Chaise și superiorul lui Chaillot, contactat tocmai de saumaise.

Mai târziu, la 15 septembrie 1689, planul revine într-o scrisoare adresată în schimb părintelui Croiset, iezuitul care va publica lucrarea esențială despre devotamentul față de Inima Sacră:

„... Există încă un alt lucru care mă îndeamnă ... că această devoțiune va merge în palatele regilor și prinților pământului ... ar servi drept protecție pentru persoana regelui nostru și ar putea duce armele sale la glorie, procurându-l mare victorii. Dar nu depinde de mine să o spun, trebuie să lăsăm puterea acestei adorabile Inimi să acționeze "

Deci, mesajul a fost acolo, dar prin voința expresă a lui Margaret, acesta nu a fost niciodată prezentat în acești termeni. Nu a fost vorba de un pact între Dumnezeu și rege, care a garantat victoria în schimbul consacrării, ci mai degrabă certitudinea, din partea sfântului, că orice fel de har îi va veni regelui în schimbul unui devotament dezinteresat., care viza doar compensarea Inimii lui Isus pentru ofensele suferite de păcătoși.

Inutil să spun că regele nu a fost niciodată de acord cu propunerea, totul sugerează că nimeni nu i-a explicat-o, deși părintele La Chaise, indicat de Margherita în scrisoarea sa, a fost de fapt mărturisitorul ei între 1675 și 1709 și, de asemenea, l-a cunoscut bine pe părintele La Colombière, pe care el însuși îl trimisese lui Paray le Monial.

Pe de altă parte, evenimentele sale personale și familiale se aflau în acel moment într-un moment foarte delicat. Conducător absolut și arbitru al Europei până în 1684, regele adunase nobilimea în faimosul palat de la Versailles, făcând din aristocrația cândva turbulentă o curte disciplinată: o coexistență de zece mii de oameni care urmau o etichetă riguroasă, dominată în întregime de rege. Cu toate acestea, în această mică lume, în afară de neînțelegerile cuplului regal, conviețuirea regelui cu un favorit care îi dăduse șapte copii și „scandalul otrăvurilor” o aventură întunecată care îi văzuse vinovați pe cei mai înalți demnitari ai curții, deschisese prăpastii mari.

Moartea reginei în 1683 i-a permis regelui să se căsătorească în secret cu cea mai devotată doamnă Maintenon și de atunci a dus o viață austeră și retrasă, dedicându-se numeroaselor lucrări pioase. Revocarea Edictului de la Nantes în 1685 și sprijinul regelui catolic James II al Angliei, salutat în Franța în 1688, urmat de nefericita încercare de a restabili catolicismul pe insulă. Sunt întotdeauna și în orice caz gesturi serioase, oficiale, departe de abandonul mistic către Sfânta Inimă sugerat de Margaret. Doamna Maintenon însăși, care la paisprezece ani o părăsise adoptând protestantismul pentru a se converti la religia catolică, a profesat o credință strictă, cultă, sensibilă la text, care a lăsat puțin loc unei noi forme de devotament și s-a apropiat de fapt mai mult de jansenism decât de catolicismul real.

Cu o intuiție fină, Margherita, care nici măcar nu știa nimic despre viața de curte, înțelesese imensul potențial uman reprezentat de Versailles; dacă aridul cult al Regelui Soare ar fi fost înlocuit cu cel al Inimii Sacre, cei zece mii de oameni care trăiau în trândăvie s-ar fi transformat cu adevărat în cetățeni ai Ierusalimului Celest, dar nimeni nu ar putea impune o astfel de schimbare din exterior, el trebuia să se maturizeze singur.

Din păcate, gigantica mașină pe care regele o construise în jurul său pentru a-și apăra puterea a ajuns să-l sufoce și propunerea excepțională care i se făcuse nu i-a ajuns niciodată la ureche!

În acest moment, din moment ce am vorbit despre imagini și bannere, este necesar să deschidem o paranteză, pentru că suntem obișnuiți să identificăm Inima Sacră cu imaginea lui Iisus din secolul al XIX-lea pe jumătate, cu inima în mână sau pictată pe pieptul lui. La momentul aparițiilor, o astfel de propunere ar fi mărginit erezia. Confruntate cu critica luterană strânsă, imaginile sacre deveniseră foarte ortodoxe și, mai presus de toate, lipsite de orice concesie a simțurilor. Margherita se gândește să concentreze devotamentul pe o imagine stilizată a inimii în sine, aptă să concentreze gândul asupra iubirii divine și asupra sacrificiului crucii.

Vezi poza

Prima imagine la dispoziția noastră reprezintă Inima Mântuitorului în fața căreia s-au făcut primele omagii colective, la 20 iulie 1685, la inițiativa novicilor din ziua numelui profesorului lor. De fapt, fetele doreau să aibă un mic ospăț pământesc, dar Margherita a spus că singura care cu adevărat o merita era Inima Sacră. Călugărițele mai în vârstă erau puțin tulburate de devotamentul improvizat, care părea puțin prea îndrăzneț. În orice caz, imaginea este păstrată: un mic stilou desenat pe hârtie probabil urmărit chiar de sfântă cu un „creion de copiere”.

Reprezintă tocmai imaginea Inimii surmontată de o cruce, din vârful căreia par să iasă flăcări: trei cuie înconjoară rana centrală, care lasă să scape picături de sânge și apă; în mijlocul plăgii este scris cuvântul „Charitas”. O mare coroană de spini înconjoară Inima, iar numele Sfintei Familii sunt scrise de jur împrejur: deasupra în stânga Iisus, în mijloc Maria, în dreapta Iosif, dedesubt în stânga Anna și în dreapta Ioachim.

Originalul este păstrat în prezent în mănăstirea vizitării din Torino, căreia i-a cedat-o mănăstirea din Paray la 2 octombrie 1738. A fost reprodusă de mai multe ori și este astăzi una dintre cele mai răspândite.

La 11 ianuarie 1686, aproximativ șase luni mai târziu, mama Greyfié, superioară vizitei Semur, i-a trimis Margeritei Maria o reproducere iluminată a picturii Sfintei Inimi venerată în propria mănăstire (o pictură în ulei pictată probabil de un localnic pictor) însoțit de douăsprezece mici imagini cu stilou: „... trimit acest bilet prin poștă, dragei mamei lui Charolles, ca să nu vă faceți griji, așteptând să scap de grămada de documente pe care trebuie să le fac pentru începutul anului, după care, dragul meu copil, îți voi scrie cât de departe îmi amintesc de tenorul scrisorilor tale. Între timp veți vedea din ceea ce am scris Comunității în ajunul Anului Nou cum am solemnizat sărbătoarea de la oratoriu unde se află imaginea Inimii Sacre a Divinului nostru Mântuitor, despre care vă trimit un desen în miniatură. Am avut o duzină de poze făcute doar cu Inima divină, rana, crucea și cele trei cuie, înconjurate de coroana de spini, pentru a face un cadou dragilor noștri surori ”scrisoare din 11 ianuarie 1686 luată din Viața și lucrările, Paris , Poussielgue, 1867, voi. THE

Margherita Maria îi va răspunde plină de bucurie:

„... când am văzut reprezentarea singurului obiect al dragostei noastre pe care mi l-ai trimis, mi s-a părut că încep o viață nouă [...] Nu pot spune mângâierea pe care mi-ai dat-o, atât de mult, trimițându-mi reprezentarea acestei inimi iubitoare, cât de mult ne ajută să-l onorăm împreună cu întreaga ta comunitate. Acest lucru îmi dă o bucurie de o mie de ori mai mare decât dacă mi-ai da posesiunea tuturor comorilor pământului ”scrisoarea XXXIV către mama Greyfié din Semur (ianuarie 1686) în Viața și lucrările, vol. II

O a doua scrisoare a mamei Greyfié, datată 31 ianuarie, va urma în curând:

„Iată scrisoarea promisă prin nota pe care ți-a trimis-o dragul mamei lui Charolles, unde ți-am dezvăluit ceea ce simt pentru tine: prietenie, unire și fidelitate, în vederea unirii inimilor noastre cu cea a adorabilului nostru Maestru . Am trimis câteva poze pentru novicii tăi și m-am gândit că nu te deranjează să ai una de-a ta, să-ți păstrezi inima. O veți găsi aici, cu asigurarea că voi face tot posibilul pentru ca atât din partea mea, cât și din partea voastră, să existe un angajament de a răspândi devotamentul față de Inima Sacră a Mântuitorului nostru, pentru ca acesta să se simtă iubit și onorat de prietenii noștri ... ”Scrisoare din 31 ianuarie 1686 către mama lui Semur Greyfié în Viață și lucrări, vol. THE.

Reproducerea miniaturii trimise de Maica Greyfié a fost expusă de sora Maria Maddalena des Escures la 21 iunie 1686 pe un mic altar improvizat din cor, invitând surorile să aducă un omagiu Sfintei Inimi. De data aceasta sensibilitatea față de noua devoțiune a crescut și întreaga comunitate a răspuns apelului, atât de mult încât, de la sfârșitul acelui an, imaginea a fost plasată într-o mică nișă din galeria mănăstirii, în scara care duce la Turnul noviciatului. Acest mic oratoriu va fi decorat și înfrumusețat de novici în câteva luni, dar cel mai important lucru a fost deschiderea sa către public, care a avut loc la 7 septembrie 1688 și a fost solemnizată de o mică procesiune populară, organizată de preoții din Paray le Monial. Din păcate, miniatura a fost pierdută în timpul Revoluției Franceze.

În septembrie 1686 a fost creată o nouă imagine, care a fost trimisă de Margherita Maria Mamei Soudeilles din Moulins: „Sunt foarte mulțumit” a scris „O dragă mamă, să faci o mică renunțare în favoarea ta, trimițându-ți, cu aprobarea Prea onorabila noastră mamă, cartea retragerii părintelui De La Colombière și două imagini ale Sfintei Inimi a Domnului nostru Iisus Hristos pe care ni le-au dat. Cel mai mare trebuie să fie așezat la poalele crucificării, cel mai mic pe care îl poți ține pe tine. " Scrisoarea nr. 47 din 15 septembrie 1686.

S-a păstrat doar cea mai mare dintre imagini: pictată pe hârtia de șervețel, formează un diametru rotund de 13 cm, cu margini decupate, în centrul cărora vedem Inima Sacră înconjurată de opt flăcări mici, străpunse de trei unghii și deasupra unei cruci, rana Inimii Divine lasă să cadă picături de sânge și apă care formează, în stânga, un nor sângerând. În mijlocul ciumei, cuvântul „caritate” este scris cu litere de aur. În jurul Inimii o mică coroană cu noduri împletite, apoi o coroană de spini. Împletirea celor două coroane formează inimi.

Vezi poza

Originalul se află acum în mănăstirea Nevers. La inițiativa părintelui Hamon, a fost realizată o mică cromolitografie în 1864, însoțită de facsimilul „sfințirii mici” editată de editorul M. BouasseLebel la Paris. Împreună cu imaginea păstrată la Torino este probabil cea mai cunoscută.

Din martie 1686 Margaret Mary a invitat-o ​​pe mama ei Saumaise, pe atunci superioară a mănăstirii Dijon, să reproducă în număr mare imaginile Sfintei Inimi: „... așa cum ai fost primul căruia i-a dorit să-i transmit dorința lui aprinsă către „să fiu cunoscut, iubit și glorificat de creaturile sale ... mă simt nevoit să-ți spun din partea Lui că El dorește să faci un tabel cu imaginea acestei Inimi Sacre, astfel încât toți cei care vor să-i aducă un omagiu au imagini cu ea în casele lor și pe care să le poarte micuții ... ”scrisoarea XXXVI către M. Saumaise trimisă la Dijon la 2 martie 1686.

Toate. Margherita Maria era conștientă de faptul că devotamentul a părăsit sfera mănăstirii pentru a se răspândi în întreaga lume ... chiar dacă poate nu știa aspectul protecției concrete, aproape magice pe care și-o asumase pentru oamenii obișnuiți.

La moartea ei, care a avut loc la 16 octombrie 1690, mănăstirea de pe su a fost aproape invadată de mulțimi de adepți care i-au cerut în memorie unele dintre obiectele sale personale ... și nu a putut satisface pe nimeni, deoarece trăia în sărăcie absolută, uitând complet de nevoile pământești. Cu toate acestea, toți au participat la trezire și înmormântare, plângând parcă pentru o nenorocire publică și la procesul din 1715 s-au spus multe minuni pe care Sfântul le obținuse pentru acești oameni simpli cu mijlocirea ei.

Monahia din ordinul Visitandinilor din Paray care văzuse Sfânta Inimă era acum o persoană faimoasă, iar devotamentul pe care l-a propus era în centrul atenției publice. La 17 martie 1744, superiora Vizitării de la Paray, mama MarieHélène Coing, care, totuși, nu se întâlnise niciodată cu sfântul, intrând personal în mănăstire în 1691, i-a scris episcopului de Sens: „... despre o prezicere de la venerabila noastră soră Alacoque , pe care l-a asigurat victoria dacă Majestatea Sa ar fi ordonat reprezentarea Inimii divine a lui Iisus să fie așezată pe steagurile lor ... ”uitând complet acea dorință de reparare care este în schimb sufletul mesajului.

Prin urmare, datorăm posterității, poate chiar însuși episcopului de Sens, care printre altele a fost un discret biograf al Sfântului, pentru difuzarea unei versiuni substanțial inexacte, care a favorizat o interpretare în cheie naționalistă. Pe de altă parte, chiar și în afara Franței, devotamentul se răspândea cu o conotație magică-sentimentală clară, datorită și opoziției clare pe care a întâmpinat-o în sfera creștinilor educați.

Deosebit de importantă devine, așadar, elaborarea cultului dezvoltat la Marsilia de o religioasă foarte tânără din ordinul Vizitării, sora Anna Maddalena Remuzat, (16961730) care a fost mulțumită de viziunile cerești și a primit de la Iisus sarcina de a continua misiunea Sfintei Margareta. Maria Alacoque. În 1720, călugărița, care avea 24 de ani, a prevăzut că o epidemie dezastruoasă de ciumă va atinge Marsilia și când s-a adeverit, ea i-a spus superioarei sale: „Mamă, mi-ai cerut să mă rog Domnului nostru pentru ca el să spuneți-ne motivele. El dorește ca noi să onorăm Inima Sa Sfântă pentru a pune capăt ciumei care a devastat orașul. L-am implorat, înainte de Împărtășanie, să scoată din adorabila sa inimă o virtute care să nu vindece numai păcatele sufletului meu, ci să mă informeze despre cererea pe care l-am obligat să o facă. Mi-a indicat că vrea să purifice biserica din Marsilia de erorile jansenismului, care o infectaseră. În el va fi descoperită inima lui adorabilă, sursa tuturor adevărurilor; cere o sărbătoare solemnă în ziua în care el însuși a ales să-și cinstească Sfânta Inimă și că, în timp ce așteaptă să i se acorde această onoare, este necesar ca fiecare credincios să dedice o rugăciune pentru a onora Sfânta Inimă a Fiului lui Dumnezeu. căruia îi va fi devotat Inima Sacră nu îi va lipsi niciodată ajutorul divin, pentru că nu va reuși niciodată să ne hrănească inimile cu propria sa dragoste "Superiorul, convins, a obținut atenția episcopului Belzunce, care în 1720 a consacrat orașul Sfânta Inimă, stabilind festivalul pe 1 noiembrie. Ciuma s-a oprit imediat, dar problema a revenit doi ani mai târziu și Remuzat a spus că sfințirea trebuia extinsă la întreaga eparhie; exemplul a fost urmat de mulți alți episcopi și ciuma a încetat, așa cum a promis.

Cu această ocazie, Scutul Sfintei Inimi așa cum îl cunoaștem astăzi a fost reprodus și difuzat:

imaginea noastră

În 1726, ca urmare a acestor evenimente, a fost făcută o nouă cerere de aprobare a cultului Sfintei Inimi. Episcopii din Marsilia și Cracovia, dar și regii Poloniei și ai Spaniei, l-au sponsorizat la Sfântul Scaun. Sufletul mișcării a fost iezuitul Giuseppe de Gallifet (16631749) discipol și succesor al Sfântului Claudiu de la Colombière, care fondase Confrăția Sfintei Inimi.

Din păcate, Sfântul Scaun a preferat să amâne orice decizie de teamă să nu rănească sentimentele catolicilor educați, bine reprezentați de cardinalul Prospero Lambertini, care a văzut în această formă devoțională o întoarcere la acea iraționalitate sentimentală care a făcut loc atâtea critici. Procesul de canonizare a sfântului, care a început în 1715 în prezența unei mulțimi reale de martori direcți, a fost, de asemenea, suspendat și arhivat. Mai târziu, cardinalul a fost ales papa cu numele de Benedict al XIV-lea și a rămas substanțial fidel acestei linii, în ciuda faptului că este regina Franței, cuviosul Maria Leczinska (de origine poloneză), pe care patriarhul Lisabonei la îndemnat în mai multe rânduri să instituie parte. Totuși, prin condescendență, i s-a oferit reginei o imagine prețioasă a Inimii Divine. Regina Maria Leczinska a convins-o pe Dauphin (fiul ei) să ridice o capelă dedicată Sfintei Inimi la Versailles, dar moștenitorul a murit înainte de a urca pe tron ​​și sfințirea în sine a trebuit să aștepte până în 1773. Ulterior, prințesa Maria Giuseppa a Saxoniei a transmis această devoțiune fiului său, viitorul Ludovic al XVI-lea, dar a ezitat nesigur, fără a lua o decizie oficială. În 1789, exact la un secol după celebrul mesaj către Regele Soare, a izbucnit Revoluția franceză. Abia în 1792, prizonier al revoluționarilor, depusul Ludovic al XVI-lea și-a amintit faimoasa sa promisiune și s-a consacrat personal Sfintei Inimi, promițând, într-o scrisoare încă păstrată, celebra consacrare a regatului și construirea unei bazilici dacă el a fost salvat ... cum Iisus însuși i-a spus sorei Lucy din Fatima că era prea târziu, Franța a fost devastată de Revoluție și toți religioșii au trebuit să se retragă în viața privată.

Aici se deschide o pauză dureroasă între ceea ce s-ar fi putut maturiza cu un secol mai devreme și realitatea unui rege prizonier. Dumnezeu rămâne întotdeauna și, în orice caz, aproape de devoții săi și nu neagă nimănui Harul personal, dar este destul de evident că o consacrare publică presupune o autoritate absolută care este acum inexistentă. De aceea, cultul se răspândește din ce în ce mai mult, dar ca devotament personal și privat și pentru că, în absența unei capacități oficiale, evlavia numeroaselor frății ale Sfintei Inimi, deși articulată în temele propuse de Margherita Maria (adorare, acum sfânt joi seara și comuniunea reparatorie în primele vineri ale lunii) a fost hrănită de fapt cu texte medievale, deși re-propuse de iezuiți, care fiind concepute în mănăstire nu aveau o dimensiune socială, chiar dacă acum aspectul reparator a fost accentuat . Slujitorul lui Dumnezeu Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) a întemeiat Societatea lui Isus și s-a ocupat de formarea spirituală a „victimelor Sfintei Inimi” dedicată ispășirii crimelor revoluției.

De fapt, în această epocă, după ororile Revoluției Franceze, devotamentul este propus ca sinonim pentru întoarcerea la valorile creștine, care sunt adesea colorate cu valori politice conservatoare. Inutil să spun că aceste afirmații nu au niciun fundament doctrinar ... chiar dacă ele fac parte, probabil, dintr-un plan mai larg de a aduce idealurile creștine pe buzele tuturor, chiar și cei care nu știu nimic despre religie. Cert este că în sfârșit apare o dimensiune socială, deși puțin populistă, așa cum vor arăta imediat detractorii. Acum devotamentul față de Inima Sacră este cu siguranță o caracteristică a laicilor, atât de mult încât este legată de consacrarea familiilor și a locurilor de muncă. În 1870, când Franța a fost puternic înfrântă de Germania și al doilea imperiu s-a prăbușit, au fost doi laici: Legentil și Rohaul de Fleury care au sugerat construirea unei mari bazilici dedicate cultului Sfintei Inimi, care a reprezentat un „vot național”. prin manifestarea dorinței poporului francez de a aduce acel omagiu pe care conducătorii lor au refuzat să-l plătească Mântuitorului. În ianuarie 1872, arhiepiscopul Parisului, Monsignor Hippolite Guibert, a autorizat colectarea de fonduri pentru construirea bazilicii restaurative, stabilindu-și locul de construcție pe dealul Montmatre, chiar în afara Parisului, unde au fost uciși martirii creștini francezi ... dar și sediul mănăstirii benedictine care răspândise devotamentul Sfintei Inimi în capitală. Aderarea a fost rapidă și entuziastă: Adunarea Națională nu era încă dominată de majoritatea deschis anti-creștină care se va forma la scurt timp, atât de mult încât un mic grup de deputați s-au consacrat Sfintei Inimi pe mormântul Margheritei Maria Alacoque (pe vremea aceea nu era încă sfânt) angajat să promoveze construcția bazilicii. La 5 iunie 1891 a fost inaugurată în cele din urmă impunătoarea bazilică a Inimii Sacre din Montmatre; în ea a fost stabilită adorarea perpetuă a Inimii euharistice a lui Iisus. Această inscripție semnificativă a fost gravată pe fața sa: „Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota” (Preasfintei Inimi a lui Iisus Hristos, dedicată Franței pocăite și evlavioase) ).

În secolul al XIX-lea s-a maturizat și o nouă imagine: nu mai este singura inimă, ci Iisus a reprezentat o jumătate de lungime, cu inima în mână sau vizibilă în centrul pieptului, precum și statuile lui Hristos stând pe lumea definitiv cucerită prin Iubirea Sa.

De fapt, închinarea ei este propusă mai presus de toate păcătoșilor și reprezintă un instrument valid de mântuire, chiar și pentru cei care nu au mijloacele sau sănătatea pentru a realiza gesturi grozave: Maica Maria a lui Iisus Deluil Martin are un rol foarte important în răspândirea devotamentului printre laici.

S-a născut la 28 mai 1841 vineri după-amiază la trei și este strănepoata surorii Anna Maddalena Remuzat. Ea a purtat un alt nume de familie pentru că era descendentă din ava mamei sale și a fost prima fiică a unui avocat cunoscut. Pentru prima împărtășanie a fost dusă la mănăstirea strămoșului ei, unde inima Venerabilului era încă păstrată cu devotament de aromă medievală, sănătatea ei nu i-a permis să participe la retragerea de grup împreună cu tovarășii ei și pe 22 decembrie 1853 , vindecată în cele din urmă., ea a făcut prima împărtășanie singură.

La data de 29 ianuarie următoare, sărbătoarea Sfântului Francisc de Sales, episcopul Mazenod, un prieten al familiei, i-a dat sacramentul confirmării și a profețit cu entuziasm călugărițelor: Veți vedea că vom avea în curând o Sfântă Maria din Marsilia!

Între timp, orașul se schimbase profund: anticlericalismul cel mai aprins era în vigoare, iezuiții abia erau tolerați și sărbătoarea Sfintei Inimi aproape că nu mai era sărbătorită. speranța episcopului de a restabili devotamentul antic este evidentă, dar nu a fost o cale simplă! La șaptesprezece ani, tânăra a fost internată împreună cu sora ei Amelia la școala Ferrandière. A făcut o retragere cu celebrul iezuit Bouchaud și a început să se gândească să devină religioasă, ba chiar a reușit să se întâlnească cu faimosul curat al lui Ars ... dar spre marea ei uimire sfânta i-a spus că va trebui totuși să recite multe „Veni”. sancte "înainte de a-și cunoaște propria vocație! Ce s-a intamplat? Ce văzuse sfântul?

De îndată ce fiicele ei au plecat, doamna DeluilMartiny a fost capturată de o criză nervoasă severă; medicii au spus că ultima sarcină a prosternat-o, ba mai mult, bunica paternă a pierdut curând vederea și a început să aibă defecte auditive grave: Maria a fost chemată înapoi acasă pentru a ajuta bolnavii. A fost începutul unui lung calvar: dacă mama de lângă ea și-a recăpătat sănătatea, rudele au murit una după alta. Prima a fost sora lui Clementina, suferind de o boală cardiacă incurabilă, apoi atât bunicile, cât și neașteptatul frate Giulio s-au îmbolnăvit atât de grav, încât abia și-a putut termina studiile; nu mai rămânea decât să o trimită pe mică Margherita la mănăstire, astfel încât să rămână departe de atâta tristețe, în timp ce Maria a rămas singură să conducă casa și să aibă grijă de părinții ei pustii.

Nu am mai putea vorbi de retragere! Maria și-a îndreptat devoțiunea către obiective mai seculare: a devenit un zelot al Gărzilor Onorifice ale Sfintei Inimi. Asociația, revoluționară pentru acea vreme, s-a născut dintr-o idee a călugăriței Sr. Maria del S. Cuore (acum Binecuvântată) din Bourg: era vorba de crearea unui lanț de suflete adoratoare care, alegând o oră de adorație o zi, ar constitui un fel de „slujire permanentă” în jurul altarului Preasfântului. Cu cât mai mulți oameni s-au alăturat grupului, cu atât închinarea era mai garantată că era cu adevărat neîntreruptă. Dar cum ar putea o călugăriță de claustră să adune aderările necesare pentru a desfășura o astfel de întreprindere într-o Franță din ce în ce mai laică și anticlericală? Și aici vine Maria, care a devenit prima Zelatrice. Maria a bătut la ușile tuturor caselor religioase, a vorbit cu toți preoții parohiali din Marsilia și de acolo scânteia s-a răspândit peste tot. El a prezentat lucrarea la episcopi și cardinali până când a ajuns la fundația sa oficială în 1863. Lucrarea nu ar fi reușit niciodată să depășească obstacolele care o amenințau fără ajutorul său activ și inteligent și, de asemenea, organizarea atentă: în primii trei ani de viață a avut-o 78 de episcopi membri, peste 98.000 de credincioși și erecție canonică în 25 de eparhii.

De asemenea, a organizat pelerinaje la Paray le Monial, La Salette și Doamna Gărzii, chiar deasupra Marsiliei, o activitate pe care a putut să o desfășoare cu ușurință împreună cu mama sa și a apărat în cele din urmă cauza iezuiților cât a putut, asistat de tatăl său. un avocat. Cu toate acestea, când părinții ei au organizat o nuntă pentru ea, ea a explicat că nu este interesată de proiect: șederea ei acasă a fost temporară. Practic, el încă visa la mănăstire. Dar care? Anii au trecut și simplul proiect de a se retrage printre visitandini, care o venerau pe mătușa ei străină, părea din ce în ce mai puțin fezabil, și pentru că ar fi separat-o de o activitate poate chiar mai urgentă într-o lume înarmată împotriva Bisericii!

Alegere dificilă. În ultima vineri a anului 1866 l-a cunoscut pe părintele Calège, un iezuit care avea să devină directorul său spiritual. Pentru a-și completa pregătirea, el a îndreptat-o ​​către scrierile Sf. Ignatie de Loyola și Sf. Francisc de Sales, pe care Maria le putea citi în propria ei casă, fără a-i priva familia de sprijinul lor ... și era nevoie! La 31 martie 1867 a murit și sora sa Margherita.

După înfrângerea lui Napoleon al III-lea în 1870, Marsilia a căzut în mâinile anarhiștilor. La 25 septembrie iezuiții au fost arestați și la 10 octombrie, după un proces sumar, au fost interzise din Franța. A fost nevoie de toată autoritatea și abilitățile profesionale ale avocatului DeluilMartiny pentru a transforma interdicția într-o simplă dizolvare a ordinului. Părintele Calège a fost găzduit timp de opt luni lungi, parțial la Marsilia, parțial în casa lor de vacanță, în Servianne. Vorbirea despre Inima Sacră a lui Isus devenea din ce în ce mai dificilă!

În septembrie 1872, Maria și părinții ei au fost invitați la Bruxelles, Belgia, unde monseniorul Van den Berghe a pus-o în contact cu niște tinere devotate ca ea. Abia odată cu noul an, părintele Calège a ilustrat adevăratul proiect către familie: Maria va întemeia o nouă ordine de călugărițe, cu o regulă inspirată din activitățile desfășurate și studiile finalizate; pentru a face acest lucru, trebuie să se stabilească la Berchem Les Anvers, unde nu există opoziție față de iezuiți și noua regulă poate fi elaborată în pace.

Bineînțeles, el se va întoarce acasă în fiecare an și va rămâne disponibil în orice moment pentru orice situație de urgență ... ascendentul bunului tată este astfel încât, după o rezistență inițială, părinții acordă binecuvântarea lor. Pentru sărbătoarea Sfintei Inimi din 20 iunie 1873, sora Maria di Gesù, care a primit vălul cu o zi înainte, se află deja în noua ei casă, cu patru postulanți și tot atâtea maici, îmbrăcate în obiceiul pe care ea însăși l-a conceput: un simplu îmbrăcat în lână albă, cu un voal care cade chiar peste umeri și un scapular mare, întotdeauna alb, unde sunt brodate două inimi roșii înconjurate de spini. De ce doi?

este prima variație importantă introdusă de Maria.

Vremurile sunt prea grele și suntem prea slabi pentru a putea iniția o adevărată devoțiune către Inima lui Isus, indiferent de ajutorul Mariei! Cincizeci de ani mai târziu, Aparițiile din Fatima vor confirma, de asemenea, această intuiție. Pentru regula actuală trebuie să mai așteptăm încă doi ani. Dar este cu adevărat o mică capodoperă: în primul rând ascultarea „ab cadaver” față de Papa și față de Biserică, așa cum a vrut Ignatie de Loyola. Renunțarea la voința personală înlocuiește o mare parte din austeritățile monahale tradiționale, care, potrivit Mariei, sunt prea dure pentru sănătatea fragilă a contemporanilor. Apoi toate dezvăluirile Santa Margherita Maria Alacoque și programul ei de dragoste și reparare fac parte integrantă din regulă. Afișarea și venerarea imaginii lui Iisus, ora sfântă, comuniunea reparatorie, adorarea perpetuă, devotamentul în prima vineri a lunii, sărbătoarea Sfintei Inimi sunt activități obișnuite, deci nu numai tinerele femei consacrate pot practica cu ușurință regula, ci de asemenea, laicii care găsesc în mănăstirile lor un punct sigur de sprijin pentru devotamentul lor personal. În sfârșit, o imitație atentă a vieții Mariei, asociată peren cu Sacrificiul.

Consensul pe care îl găsește noua regulă, nu numai în rândul religiosilor, ci și în rândul laicilor înșiși care se asociază cu cele mai importante devoțiuni, este imens.

În cele din urmă, episcopul de Marsilia citește și aprobă regula și la 25 februarie 1880 au fost puse bazele noii case, care se vor ridica pe un teren deținut de DeluilMartiny: la Servianne, un colț de paradis cu vedere la mare, din care este posibil să contemplăm faimosul altar al Maicii Domnului Gărzii!

O devotație mică, dar semnificativă, găsește, de asemenea, un loc special în cadrul noii familii religioase: utilizarea Scapularului Inimii agonisitoare a lui Isus și a Inimii compasive a Mariei sugerată direct de Isus în 1848 unei persoane sfinte, fiică spirituală a Tatălui. Calajul și mai târziu al părintelui Roothan, general al Societății lui Iisus. Divinul Maestru îi dezvăluise că îl va înfrumuseța cu meritele suferințelor interioare ale inimilor lui Iisus și ale Mariei și ale Sângelui său prețios, făcându-l un antidot sigur. împotriva schismei și ereziilor din vremurile recente, ar fi o apărare împotriva iadului; ar atrage mari haruri asupra celor care o vor purta cu credință și evlavie.

În calitate de Superioră a Fiicelor Inimii lui Iisus, i-a fost ușor să vorbească despre aceasta cu episcopul de Marsilia, Monseniorul Robert și împreună au trimis-o cardinalului Mazella SJ, protector al Societății, care a obținut aprobarea prin Decretul 4 aprilie 1900.

Citim din același decret: „... Scapularul este alcătuit, ca de obicei, din două părți de lână albă, ținute împreună de o panglică sau cordon. Una dintre aceste părți reprezintă două Inimi, cea a lui Isus cu însemnele sale și cea a Mariei Neprihănite, străpunsă de o sabie. Sub cele două inimi sunt instrumentele Patimii. Cealaltă parte a Scapularului poartă imaginea Sfintei Cruci în țesătură roșie. "

Într-adevăr, trebuie remarcat faptul că, în timp ce aprobarea fusese solicitată pentru Fiicele Inimii lui Iisus și pentru persoanele agregate la Institutul lor, papa a dorit să o extindă tuturor credincioșilor din Sacra Congregație a Riturilor.

Un mic triumf ... dar sora Maria nu trebuia să se bucure de ea. În septembrie 1883 a părăsit Berchem pentru a se întoarce la Marsilia. Nu-și face iluzii. Știe că municipalitățile provizorii se succed, fără a putea restabili pacea. Într-o scrisoare din 10 ianuarie, ea le-a mărturisit surorilor că s-a oferit de bună voie ca victimă pentru a-și salva orașul. Oferta sa generoasă a fost imediat acceptată. Pe 27 februarie un tânăr anarhist a împușcat-o și dacă lucrarea putea continua, a fost datorită companiei-mamă fondată în Belgia! În 1903 toate familiile religioase au fost expulzate din Franța, iar Papa Leon al XIII-lea le-a atribuit un loc lângă Porta Pia. Astăzi, fiicele Inimii Sacre operează în toată Europa.

Aproape contemporană cu Maria este cea mai faimoasă Sfânta Tereza a Pruncului Iisus, născută la 2 ianuarie 1873, care se pare că urmează o cale mai convențională și reușește să obțină permisiunea de la Papa Leon al XIII-lea pentru a intra în mănăstire pe 9 aprilie 1888, la scurt timp după împlinind cincisprezece ani! A murit acolo la 30 septembrie 1897, doi ani mai târziu, documentația despre primele minuni a fost deja colectată, atât de mult încât în ​​1925 canonizarea sa era deja în curs, în fața unei mulțimi de 500.000 de pelerini care au venit în cinstea sa.

Scrierile sale propun cea mai simplă cale dintre toate: o încredere deplină, completă, absolută în Isus și, bineînțeles, în sprijinul matern al Mariei. Oferirea întregii vieți trebuie reînnoită zi de zi și, potrivit sfântului, nu necesită nicio formație anume. Dimpotrivă, ea se declară convinsă că cultura, oricât de mult ar încerca, este întotdeauna o mare ispită. Cel rău este mereu în alertă și se ascunde chiar și în cele mai inocente afecțiuni, în cele mai umanitare activități. Dar nu trebuie să ne lăsăm prinși de descurajare sau de un exces de scrupule ... chiar și pretenția de a fi bun poate fi tentată.

Dimpotrivă, mântuirea constă tocmai în conștientizarea propriei incapacități absolute de a face bine și, prin urmare, în abandonarea față de Isus, tocmai cu atitudinea unui copil mic. Dar tocmai pentru că suntem atât de mici și fragili, este complet de neconceput să putem stabili un astfel de contact singur.

Prin urmare, aceeași umilă încredere trebuie acordată autorităților pământești, știind foarte bine că Dumnezeu nu poate să nu răspundă celor care îl cheamă și că cel mai sigur mod de a-i percepe fața este să-l vedem reflectat în cei din jurul nostru. Această atitudine nu trebuie confundată cu un sentimentalism gol: Tereza, dimpotrivă, este foarte conștientă că simpatiile și atracțiile umane sunt un obstacol în calea perfecțiunii. Acesta este motivul pentru care ne sfătuiește să ne concentrăm întotdeauna asupra dificultăților: dacă o persoană ne este neplăcută, o slujbă este rea, o sarcină este grea, trebuie să fim siguri că aceasta este crucea noastră.

Dar modalitățile actuale de comportament trebuie puse cu umilință față de autoritatea pământească: tatăl, mărturisitorul, maica stareță ... un grav păcat al mândriei ar fi, de fapt, că pretinde că „rezolvă” singură întrebarea, pentru a face față dificultății. cu o sfidare activă. Nu există dificultăți externe. Doar defectele noastre obiective de adaptare. Prin urmare, trebuie să ne străduim să observăm în persoana care ne este neplăcută, în sarcina greșită, în munca care cântărește, reflectarea defectelor noastre și să încercăm să le depășim cu mici și bucuroase sacrificii.

Oricât de mult poate face o creatură este întotdeauna foarte puțin în comparație cu puterea lui Dumnezeu.

Oricât de mult ar putea suferi o persoană, nu este nimic în fața pasiunii lui Hristos.

Conștientizarea micității noastre trebuie să ne ajute să progresăm cu încredere.

El mărturisește cu sinceritate că a dorit totul: viziuni cerești, succese misionare, darul cuvântului, un martiriu glorios ... și recunoaște că este incapabil să facă aproape orice cu propriile forțe! Soluția? Unul singur: să se încredințeze Iubirii!

Inima este centrul tuturor afecțiunilor, motorul oricărei acțiuni.

A-L iubi pe Iisus înseamnă, de fapt, a sta pe Inima Lui.

Fii în centrul acțiunii.

Caracterul public și ecumenic al acestor gânduri a fost înțeles imediat de Biserică, care a numit-o pe Sfânta Tereza Doctor al Bisericii și i-a atribuit protecția misiunilor. Dar acest catolicism din secolul al XIX-lea, în sfârșit în pace cu el însuși după protestele amare ale iluminismului, a trebuit să treacă în curând un nou test dificil: Marele Război.

La 26 noiembrie 1916, o tânără franceză, Claire Ferchaud (18961972), vede Inima lui Hristos zdrobită de Franța și aude un mesaj de mântuire: „... Vă poruncesc să scrieți în numele meu celor de la guvernare. Imaginea inimii mele trebuie să salveze Franța. Le vei trimite. Dacă o vor respecta, va fi mântuirea, dacă o vor zdrobi sub picioare blestemele Raiului vor zdrobi oamenii ... "autoritățile, inutil să spună, ezită, dar numeroși adepți decid să-l ajute pe văzător să-și răspândească mesajul : treisprezece milioane de imagini ale Inimii Sacre și o sută de mii de steaguri ajung în față și se răspândesc printre tranșee ca un fel de contagiune.

La 26 martie 1917 în Paray le Monial a fost asigurată binecuvântarea solemnă a steagurilor naționale ale Franței, Angliei, Belgiei, Italiei, Rusiei, Serbiei, României, toate cu scutul Sfintei Inimi; ceremonia are loc în Capela Vizitării, deasupra moaștelor Margheritei Maria. Cardinalul Amette pronunță consacrarea soldaților catolici.

Din luna mai a aceluiași an, răspândirea știrilor despre aparițiile Fatimei a dat un impuls catolicismului și chiar în Statele Unite au fost organizate zile de rugăciune.

Dar spre uimirea tuturor, Franța se opune în mod clar acestei linii: la Lyon poliția a căutat librăria catolică a văduvei Paquet, a rechiziționat toate însemnele Sfintei Inimi și a interzis achiziționarea altora. La 1 iunie, prefecții interzic aplicarea emblemei Inimii Sacre la steaguri, pe 7, ministrul războiului, Painlevé interzice consacrarea soldaților printr-o circulară. Motivul dat este neutralitatea religioasă prin care este posibilă colaborarea cu țări de credințe diferite.

Cu toate acestea, catolicii nu sunt intimidați. În față se întemeiază adevărate ligi pentru circulația clandestină a fanionelor în pachete speciale pentru lenjerie și conserve, pe care soldații le cer cu lăcomie, în timp ce familiile sunt sfințite acasă.

Bazilica din Montmartre culege toate mărturiile minunilor care au loc pe front. După victoria din 16 până la 19 octombrie 1919, se desfășoară o a doua consacrare în care sunt prezente toate autoritățile religioase, chiar dacă nu există autorități civile. La 13 mai 1920, Papa Benedict al XV-lea canonizează în cele din urmă, în aceeași zi, pe Margherita Maria Alacoque și Giovanna d'Arco. Succesorul său, Pius al XI-lea, dedică enciclica „Miserentissimus Redemptor” devoțiunii față de Inima Sacră, care până acum își răspândește cunoștințele în întreaga lume catolică.

În cele din urmă, la 22 februarie 1931, Iisus apare din nou sorei Faustina Kowalska, în mănăstirea din Plok, Polonia, cerând în mod expres ca imaginea ei să fie pictată exact așa cum a apărut și să instituie sărbătoarea Milostivirii Divine în prima duminică după Paște.

Cu această devoțiune a lui Hristos Înviat, într-un halat alb, ne întoarcem mai mult ca oricând la un catolicism al inimii înainte de cel al minții; o imagine a Cine ne-a iubit mai întâi, în care să ne încredem complet, este plasată lângă patul bolnavilor, în timp ce capela Milostivirii, foarte repetitivă și mnemonică, propune o rugăciune simplă, lipsită de orice ambiție intelectuală. Noua dată, însă, sugerează discret o „întoarcere” la timpurile liturgice, subliniind pe cât posibil valoarea sărbătorii creștine principale și, prin urmare, este o ofertă de dialog și celor care preferă să-și bazeze credința pe texte.