Noua enciclică a Papei Francisc: tot ce trebuie știut este

Noua enciclică a Papei „Frații Toți” conturează viziunea pentru o lume mai bună

Într-un document axat pe problemele socio-economice actuale, Sfântul Părinte propune un ideal de fraternitate în care toate țările să poată face parte dintr-o „familie umană mai mare”.

Papa Francisc semnează Enciclica Fratelli Tutti la mormântul Sfântului Francisc din Assisi pe 3 octombrie 2020
Papa Francisc semnează Enciclica Fratelli Tutti la mormântul Sfântului Francisc din Assisi pe 3 octombrie 2020 (foto: Vatican Media)
În ultima sa enciclică socială, Papa Francisc a cerut o „politică mai bună”, o „lume mai deschisă” și căi de întâlnire și dialog reînnoite, o scrisoare pe care speră să o promoveze „renașterea unei aspirații universale„ Către „fraternitate și „prietenie socială”.

Intitulat Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), documentul cu opt capitole, 45.000 de cuvinte - cea mai lungă enciclică a lui Francis până în prezent - prezintă multe dintre relele socio-economice actuale înainte de a propune o lume ideală a fraternității în care țările sunt capabile să făcând parte dintr-o „familie umană mai mare. "

Enciclica, pe care Papa a semnat-o sâmbătă la Assisi, a fost publicată astăzi, sărbătoarea Sfântului Francisc de Assisi, și a urmat duminică Angelus și o conferință de presă de dimineață.

Papa începe în introducerea sa explicând că cuvintele Fratelli Tutti sunt preluate din a șasea din cele 28 de admonestări, sau reguli, pe care Sfântul Francisc de Assisi le-a dat fraților săi frați - cuvinte, scrie Papa Francisc, care le-a oferit „un stil de viață marcată de aroma Evangheliei “.

Dar se concentrează în special pe a 25-a avertisment al Sfântului Francisc - „Fericit este fratele care și-ar iubi și se va teme de fratele său atât cât este departe de el, cât și când ar fi cu el” - și reinterpretează acest lucru ca o chemare „pentru o iubire care transcende bariere ale geografiei și distanței. "

Observând că „oriunde s-a dus”, Sfântul Francisc „a semănat semințe de pace” și l-a însoțit pe „ultimul dintre frații și surorile sale”, el scrie că sfântul din secolul al XII-lea nu a „purtat un război al cuvintelor menit să impună doctrine”, ci „pur și simplu răspândește dragostea lui Dumnezeu ”.

Papa se bazează în principal pe documentele și mesajele sale anterioare, pe învățătura papilor postconciliari și pe unele referințe la Sfântul Toma de Aquino. Și, de asemenea, citează în mod regulat Documentul despre fraternitatea umană pe care l-a semnat cu marele imam al Universității Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, la Abu Dhabi anul trecut, afirmând că enciclica „preia și dezvoltă unele dintre marile probleme ridicate în Document. "

Într-o noutate pentru o enciclică, Francis susține că a încorporat și „o serie de scrisori, documente și considerații” primite de la „mulți indivizi și grupuri din întreaga lume”.

În introducerea sa către Fratelli Tutti, Papa afirmă că documentul nu vrea să fie o „învățătură completă despre dragostea frățească”, ci mai degrabă să ajute „o nouă viziune a fraternității și a prieteniei sociale care nu va rămâne la nivelul cuvintelor. El explică, de asemenea, că pandemia Covid-19, care „a izbucnit în mod neașteptat” în timp ce scria enciclica, a subliniat „fragmentarea” și „incapacitatea” țărilor de a lucra împreună.

Francisc spune că vrea să contribuie la „renașterea unei aspirații universale la fraternitate” și „frăție” între toți bărbații și femeile. „Visăm, așadar, ca o singură familie umană, ca tovarăși de călătorie care împărtășesc aceeași carne, ca copii ai aceluiași pământ care este casa noastră comună, fiecare dintre noi aducând bogăția propriilor convingeri și convingeri, fiecare dintre noi cu vocea lui, toți frații și surorile ”, scrie Papa.

Tendințe contemporane negative
În primul capitol, intitulat Nori negri peste o lume închisă, este pictat un tablou sumbru al lumii de astăzi care, spre deosebire de „credința fermă” a unor personaje istorice precum fondatorii Uniunii Europene care au favorizat integrarea, a existat o „Anumită regresie”. Papa ia act de apariția „naționalismului miop, extremist, resentimentat și agresiv” în unele țări și „noi forme de egoism și o pierdere a simțului social”.

Cu o atenție aproape în totalitate asupra problemelor socio-politice, capitolul continuă observând „suntem mai singuri ca niciodată” într-o lume a „consumismului nelimitat” și „individualismului gol” în care există o „pierdere tot mai mare a simțului istoriei” și o „Un fel de deconstrucționism”.

El observă „hiperbola, extremismul și polarizarea” care au devenit instrumente politice în multe țări și o „viață politică” fără „dezbateri sănătoase” și „planuri pe termen lung”, ci mai degrabă „tehnici de marketing viclene care vizează discreditarea celorlalți” .

Papa afirmă că „ne îndepărtăm din ce în ce mai mult unul de celălalt” și că vocile „ridicate în apărarea mediului sunt reduse la tăcere și ridiculizate”. Deși cuvântul avort nu este utilizat în document, Francis revine la preocupările exprimate anterior cu privire la o „societate aruncată” unde, spune el, nenăscuții și vârstnicii „nu mai sunt necesari„ și alte tipuri de deșeuri proliferează ”, care este deplorabil în extrem. "

El se pronunță împotriva inegalităților în creștere a bogăției, cere femeilor să aibă „aceeași demnitate și drepturi ca și bărbații” și atrage atenția asupra flagelului traficului de persoane, „război, atacuri teroriste, persecuții rasiale sau religioase”. El repetă că aceste „situații de violență” constituie acum un al treilea război mondial „fragmentar”.

Papa avertizează împotriva „tentației de a construi o cultură a zidurilor”, observă că sentimentul de apartenență la o „singură familie umană se estompează” și că căutarea dreptății și a păcii „pare o utopie învechită”, înlocuită de o „indiferență de globalizare”.

Trecând la Covid-19, el observă că piața nu a păstrat „totul în siguranță”. Pandemia a forțat oamenii să-și recâștige îngrijorarea unul pentru celălalt, dar avertizează că consumismul individualist ar putea „degenera rapid într-un liber pentru toți” care ar fi „mai rău decât orice pandemie”.

Francis critică „unele regimuri politice populiste” care împiedică intrarea migranților cu orice preț și duc la „o mentalitate xenofobă”.

Apoi, el trece la cultura digitală de astăzi, criticând campaniile de „supraveghere constantă”, „ură și distrugere” și „relațiile digitale”, spunând că „nu este suficient să construim punți” și că tehnologia digitală îi îndepărtează pe oameni de realitate. Construcția fraternității, scrie Papa, depinde de „întâlniri autentice”.

Exemplul bunului samaritean
În cel de-al doilea capitol, intitulat Un străin într-o călătorie, Papa își dă exegeza asupra parabolei bunului samaritean, subliniind că o societate nesănătoasă dă spatele suferinței și este „analfabetă” în îngrijirea celor fragili și vulnerabili. Subliniați că toți sunt chemați să devină vecini cu alții, cum ar fi Bunul Samaritean, să acorde timp și resurse, să depășească prejudecățile, interesele personale, barierele istorice și culturale.

Papa îi critică, de asemenea, pe cei care cred că închinarea la Dumnezeu este suficientă și nu sunt credincioși la ceea ce cere credința sa de la ei și îi identifică pe cei care „manipulează și înșeală societatea” și „trăiesc din” bunăstarea. El subliniază, de asemenea, importanța recunoașterii lui Hristos în cei abandonați sau excluși și spune că „uneori se întreabă de ce a trecut atât de mult până când Biserica a condamnat fără echivoc sclavia și diversele forme de violență”.

Al treilea capitol, intitulat Învățarea și generarea unei lumi deschise, se referă la ieșirea "din sine" pentru a găsi "o existență mai completă în altul", deschizându-se către celălalt în funcție de dinamismul carității care poate duce la "realizarea universal. În acest context, Papa vorbește împotriva rasismului ca un „virus care se schimbă rapid și, în loc să dispară, se ascunde și se ascunde în așteptare”. De asemenea, atrage atenția asupra persoanelor cu dizabilități care se pot simți ca „exilați ascunși” în societate.

Papa spune că nu propune un model de globalizare „unidimensional” care să încerce să elimine diferențele, ci susține că familia umană trebuie să învețe să „trăiască împreună în armonie și pace”. El susține deseori egalitatea în enciclică, care, spune el, nu se realizează cu o „proclamație abstractă” că toți sunt egali, ci este rezultatul „cultivării conștiente și atente a fraternității”. De asemenea, face distincția între cei născuți în „familii stabile din punct de vedere economic” care au nevoie doar de „a-și revendica libertatea” și cei în care acest lucru nu se aplică, precum cei născuți în sărăcie, persoanele cu dizabilități sau cei fără îngrijire adecvată.

Papa susține, de asemenea, că „drepturile nu au granițe”, invocând etica în relațiile internaționale și atrăgând atenția asupra sarcinii datoriilor asupra țărilor sărace. El spune că „sărbătoarea frăției universale” va fi sărbătorită numai atunci când sistemul nostru socio-economic nu va mai produce „o singură victimă” sau le va pune deoparte și atunci când fiecare își va satisface „nevoile de bază”, permițându-le să dea mai bine decât ei înșiși. De asemenea, subliniază importanța solidarității și afirmă că diferențele de culoare, religie, talent și locul nașterii „nu pot fi folosite pentru a justifica privilegiile unora asupra drepturilor tuturor”.

El solicită, de asemenea, „dreptul la proprietate privată” să fie însoțit de „principiul priorității” al „subordonării tuturor proprietăților private la destinația universală a bunurilor terestre și, prin urmare, dreptul tuturor la utilizarea acestora”.

Concentrați-vă pe migrație
O mare parte din enciclică este dedicată migrației, inclusiv întregul capitol al patrulea, intitulat O inimă deschisă pentru întreaga lume. Un subcapitol este intitulat „fără margini”. După amintirea dificultăților cu care se confruntă migranții, el solicită un concept de „cetățenie deplină” care respinge utilizarea discriminatorie a termenului de minorități. Alții care sunt diferiți de noi sunt un dar, insistă Papa, iar întregul este mai mult decât suma părților sale individuale.

De asemenea, el critică „formele restrânse de naționalism”, care, în opinia sa, sunt incapabile să înțeleagă „gratuitatea fraternă”. Închiderea ușilor către ceilalți în speranța de a fi mai bine protejați duce la „credința simplistă că săracii sunt periculoși și inutili”, spune el, „în timp ce cei puternici sunt generoși binefăcător”. El adaugă că alte culturi „nu sunt„ dușmani ”de care trebuie să ne protejăm”.

Al cincilea capitol este dedicat Un tip mai bun de politică în care Francisc critică populismul pentru exploatarea oamenilor, polarizând o societate deja divizată și fomentând egoismul pentru a-și spori propria popularitate. O politică mai bună, spune el, este una care oferă și protejează locuri de muncă și caută oportunități pentru toți. „Cea mai mare problemă este ocuparea forței de muncă”, spune el. Francis lansează un apel puternic pentru a pune capăt traficului de persoane și spune că foamea este „criminală”, deoarece mâncarea este „un drept inalienabil”. Solicită reforma Organizației Națiunilor Unite și respingerea corupției, ineficienței, utilizarea rău intenționată a puterii și nerespectarea legii. ONU trebuie să „promoveze forța legii mai degrabă decât legea forței”, spune el.

Papa avertizează împotriva concupiscenței - „înclinația spre egoism” - și a speculațiilor financiare care „continuă să devasteze”. Pandemia, spune el, a arătat că „nu totul poate fi rezolvat prin libertatea pieței” și demnitatea umană trebuie să fie „din nou în centru”. O politică bună, spune el, caută să construiască comunități și să asculte toate opiniile. Nu este vorba despre „câți oameni m-au aprobat?” sau „câți m-au votat?” dar întrebări de genul „câtă dragoste am pus în slujba mea?” și „ce legături reale am creat?”

Dialog, prietenie și întâlnire
În capitolul șase, intitulat Dialog și prietenie în societate, Papa subliniază importanța „miracolului bunătății”, a „dialogului adevărat” și a „artei întâlnirii”. El spune că, fără principii universale și norme morale care interzic răul inerent, legile devin pur și simplu impuneri arbitrare.

Al șaptelea capitol, intitulat Căi ale unei întâlniri reînnoite, subliniază că pacea depinde de adevăr, dreptate și milă. El spune că construirea păcii este o „sarcină nesfârșită” și că a iubi un opresor înseamnă a-l ajuta să se schimbe și a nu permite opresiunea să continue. Iertarea nu înseamnă, de asemenea, impunitate, ci renunțarea la puterea distructivă a răului și la dorința de răzbunare. Războiul nu mai poate fi văzut ca o soluție, adaugă el, deoarece riscurile sale depășesc presupusele sale beneficii. Din acest motiv, el crede că este „foarte dificil” astăzi să vorbim despre posibilitatea unui „război drept”.

Papa își reiterează convingerea că pedeapsa cu moartea este „inadmisibilă”, adăugând „nu putem să ne retragem din această poziție” și a cerut abolirea acesteia în întreaga lume. El spune că „frica și resentimentul” pot duce cu ușurință la pedeapsă care este văzută într-un „mod răzbunător și chiar crud” mai degrabă decât un proces de integrare și vindecare.

În capitolul opt, Religiile în slujba fraternității în lumea noastră, Papa pledează pentru dialogul interreligios ca modalitate de a aduce „prietenie, pace și armonie”, adăugând că fără „deschidere față de Tatăl tuturor”, fraternitatea nu poate fi realizată. Rădăcina totalitarismului modern, spune Papa, este „negarea demnității transcendente a persoanei umane” și învață că violența „nu are bază în convingerile religioase, ci mai degrabă în deformările lor”.

El subliniază însă că dialogul de orice fel nu implică „udarea sau ascunderea celor mai profunde convingeri ale noastre”. Adorarea sinceră și umilă a lui Dumnezeu, adaugă el, „dă roade nu în discriminare, ură și violență, ci în respectarea sacralității vieții”.

Surse de inspirație
Papa închide enciclica spunând că s-a simțit inspirat nu doar de Sfântul Francisc de Assisi, ci și de necatolici precum „Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi și mulți alții”. Fericitul Charles de Foucauld susține, de asemenea, că s-a rugat să fie „fratele tuturor”, lucru pe care l-a realizat, scrie Papa, „identificându-se cu cel mai mic”.

Enciclica se închide cu două rugăciuni, una pentru „Creator” și cealaltă pentru „Rugăciunea creștină ecumenică”, oferită de Sfântul Părinte pentru ca inima umanității să poată găzdui „un spirit de frăție”.