Rugăciunea de binecuvântare pentru a obține orice formă de har

"... Binecuvântare, de când ai fost chemat să moștenești binecuvântarea ..." (1 Petru 3,9)

Rugăciunea este imposibilă dacă nu ai un sentiment de laudă, ceea ce implică capacitatea de a fi surprins.

Binecuvântarea (= ber 'ha) ocupă un loc proeminent în Vechiul Testament.

Este ca „o comunicare a vieții de către Jahweh”.

Întregul relat al creației este punctat de binecuvântările Creatorului.

Creația este văzută ca o „lucrare de viață” grandioasă: ceva bun și frumos în același timp.

Binecuvântarea nu este un act sporadic, ci o acțiune neîncetată a lui Dumnezeu.

Este, ca să spunem așa, semnul favorizării lui Dumnezeu a impresionat creatura.

Pe lângă o acțiune care curge continuu, de neoprit, binecuvântarea este eficientă.

Nu reprezintă o dorință vagă, ci produce ceea ce exprimă. De aceea, binecuvântarea (ca și opusul ei, blestemul) este considerată întotdeauna în Biblia ireversibilă: nu poate fi retrasă sau anulată.

Își atinge în mod impropriu obiectivul.

Binecuvântarea este în principal „descendentă”. Numai Dumnezeu este cel care are puterea de a binecuvânta pentru că El este sursa vieții.

Când omul binecuvântează, el face acest lucru în numele lui Dumnezeu, ca reprezentant al lui.

Tipic, în această privință, minunata binecuvântare conținută în cartea numerelor (6,22-27):

"... Binecuvântă-l pe Domnul și protejează-te. Domnul să strălucească fața Lui asupra voastră și să vă fie propice. Domnul să-și întoarcă fața asupra ta și să-ți dea pace ... "

Dar există și o binecuvântare „ascendentă”.

Astfel omul îl poate binecuvânta pe Dumnezeu în rugăciune. Și acesta este un alt aspect interesant.

În esență, binecuvântarea înseamnă asta: totul vine de la Dumnezeu și totul trebuie să se întoarcă la El în semn de mulțumire, în laudă; dar mai presus de toate, totul trebuie folosit conform planului lui Dumnezeu, care este un plan de mântuire.

Să rezolvăm atitudinea lui Isus în episodul înmulțirii pâinilor: "... El a luat pâinile și, după ce a mulțumit, le-a distribuit ..." (Ioan 6,11:XNUMX)

A aduce mulțumiri înseamnă a admite că ceea ce ai este un cadou și trebuie recunoscut ca atare.

La urma urmei, binecuvântarea, ca act de mulțumire, implică o restituire dublă: lui Dumnezeu (recunoscut ca donator) și fraților (recunoscuți ca destinatari, împărtășesc cu noi darul).

Odată cu binecuvântarea se naște omul nou.

El este omul binecuvântării, care este în armonie cu toată creația.

Pământul aparține „miturilor”, adică celor care nu pretind nimic.

Binecuvântarea reprezintă, așadar, o linie de graniță care împarte omul economic de omul liturgic: primul se ține de sine, celălalt se dăruiește.

Omul economic are bogăție, omul liturgic, adică omul euharistic, este stăpân pe sine.

Când un om binecuvântează nu este niciodată singur: întregul cosmos se alătură minuscului său cuvânt de binecuvântare (Canticul lui Daniel 3,51 - Psalmul 148).

Binecuvântarea ne angajează să folosim limba într-un fel.

Apostolul Iacov, cu propoziții fierbinți, denunță un abuz, din păcate, foarte frecvent: „... Cu limba, binecuvântăm Domnul și Tatăl, iar cu ea blestem oamenii făcuți asemănarea lui Dumnezeu. Din aceeași gură ies binecuvântarea și blestemul. Nu trebuie să fie așa, frații mei. Poate că izvorul poate provoca apă proaspătă și amară din același jet? Pot frații mei să producă un smochin sau o viță de vie să producă smochine? Nici măcar un izvor sărat nu poate produce apă dulce ... "(Iacov 3,9-12)

Prin urmare, limba este „consacrată” prin binecuvântare. Și, din păcate, ne permitem „să-l desecrem” cu calomnii, bârfe, minciuni, murmuri.

Folosim gura pentru două operații cu semn opus și credem că totul este regulat.

Nu ne dăm seama că cele două se exclud reciproc. Aceea nu poate, în același timp, să „spună bine” despre Dumnezeu și să „spună rău” despre aproapele.

Limbajul nu poate exprima binecuvântarea, care este viața și, în același timp, aruncă otravă care amenință și chiar oprește viața.

Dumnezeul pe care îl întâlnesc când „mă urc spre el” în rugăciune este Dumnezeul care mă obligă să „cobor”, să caut aproapele, să transmit un mesaj de binecuvântare, adică de viață.

Exemplul Mariei

Este providențial să rămână o rugăciune a Maicii Domnului: Magnificatul.

Astfel, mama Domnului acționează ca învățătoare în rugăciunea de laudă și mulțumire.

Este frumos să o avem pe Maria ca ghidătoare, pentru că ea a fost cea care a învățat pe Isus să se roage; ea a fost cea care i-a învățat primul „sineòth”, rugăciunile evreilor de mulțumire.

Ea a fost cea care l-a făcut pe Isus să marcheze primele formule de binecuvântare, așa cum au făcut-o fiecare mamă și tată din Israel.

În scurt timp, Nazaret a trebuit să devină prima școală de mulțumire. Ca în fiecare familie evreiască, el s-a mulțumit de la „răsărit până la apusul său”.

Rugăciunea de mulțumire este cea mai frumoasă școală a vieții, pentru că ne vindecă de superficialitatea noastră, ne face să creștem în relație cu Dumnezeu, în recunoștință și în dragoste, ne educă profund în credință.

CÂNTUL SUFLETULUI

„Fiți capabili să umpleți pământul milei!

Completați toate solitudinile de astăzi, toate

absențe de iubire, toată nostalgia de bun venit.

Fii mâini de înviere.

Bucură-te de Hristosul Înviat

și prezenți printre noi;

bucuria rugăciunii care înjură imposibilul.

Bucuria credinței, a bobului de grâu,

semănat, poate de multă vreme,

în întunericul pământului, sfâșiat de moarte,

din persecuție, din durere,

și care devine, acum,

ureche de pâine, primăvară ”.

(Sora Maria Rosa Zangara, fondatoare a fiicelor Milostivirii și Crucii)