Carantina Coronavirus ne pregătește pentru Rusalii

COMENTARIU: Întâlnirea noastră cu Duhul Sfânt în Sfânta Liturghie oferă câteva lecții despre cum să ne pregătim cel mai bine inimile pentru a ne întoarce la sărbătoarea publică a Liturghiei în casa lui Dumnezeu.



Fiecare rutină de rugăciune din tradiția bizantină, atât în ​​biserică, cât și acasă, începe cu un imn către Duhul Sfânt: „Regele ceresc, mângâietorul, spiritul adevărului, oriunde este prezent și care umple totul, comoara binecuvântării și donatorul vieții, vin. și locuiește în noi, purifică-ne de orice pată și mântuiește-ne sufletele, Doamne. "

Într-o perioadă în care liniile normale de contact dintre biserică și casă au fost uzate de restricții pandemice, această rugăciune de deschidere către Duhul Sfânt menține această legătură vie. Ne reamintește că Duhul Sfânt lucrează în fiecare activitate, fie că este vorba de închinare comunitară sau în camera tăcută a inimilor noastre.

Într-adevăr, întâlnirea noastră cu Duhul Sfânt în Sfânta Liturghie oferă câteva lecții despre cum să ne pregătim cel mai bine inimile pentru a ne întoarce la sărbătoarea publică a Liturghiei în casa lui Dumnezeu sau, dacă închinarea publică rămâne nepractică, pentru a ne asigura că menținem curățarea spirituală potrivită în inimile noastre.

Postul spiritual

În mod ciudat, în afară de această rugăciune introductivă, bizantinii apelează rar la Duhul Sfânt în timpul slujbelor. În schimb, rugăciunile sunt adresate Tatălui și lui Hristos, încheind cu o doxologie care numește pe toți cei trei oameni ai Sfintei Treimi.

În tradiția bizantină, prezența Duhului Sfânt în rugăciune este presupusă mai degrabă decât invocată. Imnul „Regele ceresc, mângâietorul” anunță pur și simplu impulsul paulin la baza tuturor rugăciunii creștine:

„Pentru că nu știm la ce să ne rugăm așa cum ar trebui, dar Duhul însuși intervine pentru noi cu gemetele prea adânci pentru cuvinte” (Romani 8:26).

Împreună cu apostolul, tradiția bizantină afirmă că fiecare rugăciune se desfășoară în și prin Duhul Sfânt.

Dar dacă Duhul Sfânt este ascuns în Sfânta Liturghie, devine cu atât mai mult între sărbătorile Înălțării în Joia și duminica Rusaliilor. În această perioadă, liturghia bizantină sări „Regele Ceresc, mângâietor” la începutul slujbelor. În ajunul Rusaliilor se întoarce din nou, cântat în locul său original în timpul Vecerniei.

Bizantinii „repede” de la cântarea acestui imn, la fel cum „repede” de la sărbătorirea Sfintei Liturghii în zilele săptămânii în timpul Postului. Întrucât Sfânta Liturghie comemorează Învierea, o rezervăm în timpul Postului doar duminică pentru a alimenta o dorință mai mare de Paște, sărbătoarea sărbătorilor. La fel, abținerea de la „Regele cel ce este mângâietor”, alimentează dorința de Rusalii.

În acest fel, credincioșii pot înțelege mai bine faptul că postul de la închinarea publică, deși nu este norma, ajută la stimularea dorinței noastre pentru aceeași liturghie și întâlnirea cu Dumnezeu pe care o oferă.

Un spirit umil

Această abținere de la liturghie ne ajută să observăm. În timp ce postul de la mâncare ne amintește de foamea noastră de Dumnezeu, abținerea de a cânta la Duhul Sfânt ne ajută să fim atenți la nevoia noastră pentru el în viața noastră.

Dar este o muncă grea să acorde atenție, pentru că Duhul Sfânt este smerit. În smerenia sa, lucrează prin oameni, ascunzându-și operațiunile sub pretextul mâinilor umane. În Faptele Apostolilor, Duhul Sfânt este protagonistul, activ în fiecare capitol din momentul în care limbile de foc au aterizat în Camera Superioară. Inspiră-l pe Petru în predicarea lui. Îi îndeamnă pe preoți să aleagă primii diaconi. Însoțește discernământul bisericii timpurii cu privire la circumcizie. Încurajați-l pe Pavel în activitatea sa de a înființa comunități creștine. Duhul Sfânt preferă să-și desăvârșească lucrarea prin aceste vase de pământ.

Duminica dintre Înălțare și Rusalii, bizantinii sărbătoresc Primul Sinod din Niceea, un festival al Duhului Sfânt în sine. Prin Părinții Sinodului, Duhul Sfânt descoperă adevărul despre Dumnezeu, oferindu-ne Crezul Nicene. Părinții Sinodului sunt „trâmbițele Duhului”, care „cântă în mijlocul Bisericii la unison, învățând că Trinitatea este una, care nu diferă în substanță sau în Divinitate” (imn festiv al păsărilor).

Crezul povestește corect cine este Hristos. Este „Dumnezeu adevărat de la Dumnezeu adevărat, consubstanțial cu Tatăl”. Duhul Sfânt este „duhul adevărului” și îi confirmă lui Nicea că Isus nu este mincinos. Tatăl și Fiul sunt unul și cine l-a văzut pe Fiul l-a văzut pe Tatăl. Crezul inspirat ne asigură că Dumnezeul pe care îl venerăm în biserică este același Dumnezeu cunoscut prin scripturi. Acest lucru accentuează modelul de smerenie care caracterizează Duhul Sfânt. În Crez, Duhul Sfânt nu se dezvăluie pe sine, ci identitatea Fiului. În același fel, el așteaptă cu umilință să fie trimis din Cer, promis de Hristos.

În smerenia sa, Duhul Sfânt lucrează în numele tuturor oamenilor. Duhul Sfânt există pentru a da viață celorlalți și „va apărea toată creația pe care toată lumea o poate trăi în el” (imnul bizantin Matins festin, tonul 4). Duhul Sfânt îndeplinește dorința melancolică a lui Moise ca tot Israelul să fie profeți (Numeri 11:29). Biserica este noul Israel, iar membrii ei sfinți sunt răspunsul la cererea lui Moise: „Prin Duhul Sfânt, toate îndumnezeitele văd și profetizează” (imnul bizantin al dimineții bizantine, tonul 8).

Prin urmare, căutând Duhul Sfânt, atât în ​​Liturghie publică, cât și în devotament privat, învățăm smerenia din modelul suprem al smereniei, pregătindu-ne astfel mai bine în această perioadă de pandemie și recuperare pentru a primi Duhul Sfânt în inimile noastre și în mijlocul noi .

Revelație euharistică

De fapt, Duhul Sfânt îl descoperă pe Dumnezeu mai intim printre noi, oferindu-ne spiritul adopției ca fii și fiice. Problema este că, în timp ce primim în mod obiectiv filiația în Duhul la botez, ne petrecem viața subiectiv primind această identitate. Trebuie să ne „afiliem” într-un sens literal, descoperind tot mai mulți cine suntem: fiii și fiicele lui Dumnezeu.

Spiritul adopției este trăit într-un mod mai complet la masa euharistică. Preotul cheamă Duhul Sfânt la epiclesis, mai întâi „asupra noastră” și apoi „asupra acestor daruri care stau înaintea noastră”. Această rugăciune bizantină subliniază obiectivul Euharistiei de a transforma nu numai pâinea și vinul, ci și noi, în Trupul și Sângele lui Hristos.

Acum, odată cu revenirea bisericilor la sărbătoarea normală a banchetului euharistic, mulți sunt îngrijorați de ce a făcut absența fizică de la sărbătoarea euharistică. Ne putem simți ca fii sau fiice înstrăinați. În această perioadă de carantină, nu am fost niciodată lipsiți de banchetul Duhului Sfânt. El a rămas alături de noi, dând glas gemetului nostru, gata să ne atenueze dorința pentru Domnul nostru Euharistic.

Mare legătură cu casa, ne putem compara timpul cu camera Superioară, unde îl vedem pe Isus în intimitatea lui: își spală picioarele, expune răni și sparg pâinea cu prietenii. După Înălțare, discipolii sunt reuniți într-o Cameră Superioară și sunt invitați la un alt tip de apropiere în Duhul Sfânt la Rusalii.

În camera noastră superioară ne bucurăm de aceeași intimitate. Trebuie să participăm la banchetul Duhului Sfânt. Pilda fiului risipitor ne oferă două modalități de abordare a acestui tabel. Ne putem apropia așa cum face risipitorul, cu pocăință smerită și să ne bucurăm de petrecere. Avem și alegerea fiului cel mai mare, care preferă gustul amărăciunii vițelului îngrășat în fața lui și stă la marginea petrecerii.

Carantina poate fi o sărbătoare a Duhului Sfânt - un timp pentru a recunoaște prezența sa smerită, a fi reînnoit cu râvnă apostolică și a fi încurajat să reconstruiască Biserica. Pilula amară a fiului cel mai mare este greu de înghițit; ne-ar putea sufoca dacă o lăsăm. Însă, împreună cu David, putem cere în psalmul său desăvârșit de pocăință: „să nu ne privăm de Duhul Sfânt ... ca să pot învăța călcătorii, căile tale și păcătoșii tăi se pot întoarce la tine” (Psalmul 51:11; 13).

Dacă lăsăm Duhul Sfânt să facă această lucrare, atunci această experiență a deșertului ar putea înflori într-o grădină.