Cele 15 apariții mariane recunoscute de Biserică
Primele știri istorice despre o apariție datează din Grigorie de Nyssa (335 392), care povestește despre viziunea Fecioarei pe care a avut-o un alt episcop grec, Grigorie Lucrătorul de Minuni, în 231. Dar tradiția ne duce și mai departe în timp. Sanctuarul Pilarului din Zaragoza, de exemplu, ar fi provenit dintr-o apariție a cărei apostol Iacov, evanghelizator al Spaniei a fost protagonist, în anul 40. Unul dintre cei mai mari experți vii, Abbé René Laurentin, monumental Dicționar al aparițiilor Sfintei Fecioare Maria, publicat în italiană în 2010, a adunat peste două mii de intervenții extraordinare ale Madonnei de la începuturile creștinismului până în zilele noastre.
O poveste prea complexă, în care ies în evidență cele cincisprezece apariții - un număr foarte mic - care au avut recunoaștere oficială de către Biserică. Merită enumerate (sub locul, anii în care au avut loc și numele protagoniștilor): Laus (Franța) 1664-1718, Benôite Rencurel;
Roma 1842, Alfonso Ratisbonne; La Salette (Franța) 1846, Massimino Giraud și Melania Calvat; Lourdes (Franța) 1858, Bernadette Soubirous; Campion (SUA) 1859, Adele Brise;
Pontmain (Franța) 1871, Eugène și Joseph Barbedette, François Richer și Jeanne Lebossé; Gietrzwald (Polonia) 1877, Justine Szafrynska și Barbara Samulowska; Knock (Irlanda) 1879, Margaret Beirne și mai mulți oameni; Fatima (Portugalia) 1917, Lucia Dos Santos, Francesco și Giacinta Marto; Beauraing (Belgia) 1932, Fernande, Gilberte și Albert Voisin, Andrée și Gilberte Degeimbre; Banneux
(Belgia) 1933, Mariette Béco; Amsterdam (Olanda) 1945-1959, Ida Peerdemann; Akita (Japonia) 1973-1981, Agnes Sasagawa;
Bethany (Venezuela) 1976-1988, Maria Esperanza Medano; Kibeho
(Rwanda) 1981-1986, Alphonsine Mumereke, Nathalie Ukamazimpaka și Marie-Claire Mukangango.
Dar ce înseamnă recunoașterea oficială? „Înseamnă că Biserica s-a exprimat favorabil prin decrete”, explică mariologul Antonino Grasso, profesor la Institutul Superior de Științe Religioase din Catania, autor în 2012 al De ce apare Madonna? Pentru a înțelege aparițiile mariane (Editrice Ancilla). „Conform normelor emise de Congregația pentru Doctrina Credinței în 1978 - continuă Grasso - Biserica îi cere episcopului să examineze faptele, cu o analiză exactă încredințată unei comisii de experți, după care ordinarul eparhial exprimă întotdeauna o pronunțare. În funcție de particularitatea apariției și „recăderile” acesteia, o Conferință Episcopală sau Sfântul Scaun se poate ocupa și de aceasta ”.
Există trei judecăți posibile: negative (constat de non supernaturali-tate),
„wait-and-see” (non constat de supernaturalitate, deși această formulă nu este menționată în legislația din 1978), pozitiv (constat de supernaturalite).
„Un caz de pronunțare negativă - spune Grasso - este cel care a avut loc în martie anul trecut, când arhiepiscopul Brindisi-Ostuni a ignorat aparițiile în care se spunea că un tânăr local, Mario D'Ignazio, ar fi protagonistul”.
Mariologul reamintește, de asemenea, posibilitatea unei situații „intermediare”, în care un episcop nu se pronunță oficial asupra aparițiilor, dar recunoaște „bunătatea” devotamentului pe care îl trezesc și autorizează cultul: „În Belpasso, arhiepiscopia Catania, Fecioara ar fi apărut din 1981 până în 1986. În 2000, arhiepiscopul a ridicat locul la un altar eparhial și succesorul său merge și acolo în fiecare an, la aniversarea aparițiilor ».
În cele din urmă, nu trebuie uitat că există două apariții recunoscute de fapt: «Prima este cea din Guadalupe din Mexic. Nu a existat un decret oficial, dar episcopul vremii a construit o capelă unde ceruse Fecioara și văzătorul Juan Diego a fost canonizat. Apoi, cazul Sfintei Catherine Catherine Labouré din Paris: a existat doar o scrisoare pastorală a episcopului care autoriza utilizarea medalii miraculoase, nu decretul său, deoarece sora Catherine nu dorea să fie recunoscută, nici măcar de către comisia de anchetă, la întrebările la care a răspuns doar prin mărturisitor ».