Ar trebui să predice femeile la masă?

Femeile pot aduce o perspectivă necesară și unică în amvon.

Marți din Săptămâna Mare este târziu dimineața. Mă bâjbâi pe biroul meu când un e-mail clipește pe ecranul computerului. - Omilia partenerului? Spuneți subiectul.

Inima mea sări o bătaie.

Fac clic pe mesaj. Ministrul președintelui Vigilei de Paște vrea să știe dacă aș lua în considerare lucrul la omilia cu el. Evanghelia după Luca a ieșit anul acesta: povestea femeilor pe mormânt.

Povestea femeilor care se prezintă. Povestea femeilor care persistă prin durere. Povestea femeilor care mărturisesc adevărul și sunt salutate ca prostii. Povestea femeilor care predică oricum.

Răspund imediat, fericit și recunoscător pentru această invitație misterioasă.

- Cum poate fi? Mă întreb în timp ce scot din bibliotecă o roabă plină de comentarii despre Evanghelie.

Răspunsul vine în următoarele zile: zile pline de rugăciune și posibilitate. Mă arunc cu capul în text. Lectio divina devine corpul meu de viață. Femeile de la mormânt devin surorile mele.

Vineri bună, președintele ministru și cu mine ne întâlnim pentru a compara notele.

Apoi propovăduim omilia.

La sfârșitul Evangheliei priveghierii, își părăsește scaunul directorului. Mă ridic de la birou. Ne întâlnim lângă altar. Înainte și înapoi, spunem povestea triumfului lui Isus asupra morții. Alături, predicăm vestea bună predicată de femei acum 2000 de ani: Iisus Hristos a fost înviat!

Într-adevăr, clădirea sfântă tremură de bucurie. Pare electric.

În copilărie, am stat în primul rând și l-am imitat pe preot în timpul omiliei. M-am imaginat stând lângă altar povestind despre Isus. Nu am văzut niciodată fete în spatele amvonului.

Dar m-am uitat mereu.

Ani mai târziu, aș aduce același interes pentru homilii la seminar. Acolo m-am îndrăgostit de tot procesul de predicare: mestecarea textelor sfinte, ascultarea îndemnurilor lui Dumnezeu, aducerea cuvintelor la viață cu vocea mea. Amvonul mi-a atras un spirit profund. M-am simțit atât de viu să predic la rugăciunile și retragerile de la prânz. De asemenea, comunitatea mi-a afirmat darurile.

Poate că asta a provocat lacrimi fierbinți de fiecare dată când cineva întreba despre femeile care fac omilie. Am simțit o chemare din partea lui Dumnezeu și a comunității de a sluji biserica în acest mod special, dar m-am simțit blocat. Norma cine poate predica omilia părea un pumn încleștat care nu s-a extins.

Și apoi, în cele mai sfinte nopți, a făcut-o.

Al cui rol este să predici omilia la Liturghie?

În conformitate cu audierea voastră, Conferința Episcopilor din Statele Unite oferă un răspuns clar: ministrul care prezidează.

Raționamentul lor subliniază legătura integrală dintre vestirea Evangheliei și celebrarea Euharistiei.

Decretul Conciliului Vatican II cu privire la slujirea și viața preoților observă: „Există o unitate indivizibilă în celebrarea Liturghiei între vestirea morții Domnului și învierea, răspunsul ascultătorilor și ofranda [euharistică] prin care Hristos a confirmat noul legământ în sângele său. "

Având în vedere rolul său particular de ghid liturgic, ministrul președinte - și numai ministrul președinte - este capabil să unească cuvântul și sacramentul în omilie.

Cu toate acestea, adunările de cult audă continuu omilii ale altor oameni decât ministrul care prezidează.

Instrucțiunea generală a Missalului Roman afirmă că ministrul președinte poate încredința omilia unui preot concelebrant „sau ocazional, în funcție de circumstanțe, diaconului” (66).

Această clauză extinde regula.

Biserica hirotoniește diaconi cu anumite responsabilități liturgice. Chiar și așa, diaconii nu pot juca rolul special al celebrantului principal. Miniștrii prezidențiali extind regula de fiecare dată când invită diaconii să predice omilia, o întâmplare obișnuită care se întâmplă (din motive întemeiate) în congregațiile din întreaga lume.

De ce o astfel de extindere a normei nu se face mai des pentru femei, precum ce s-a întâmplat cu mine la Vigilul de Paște?

Scripturile sunt libere de povești ale femeilor care poartă cuvântul în sine și predică învierea?

Tradiția noastră spune că numai oamenii sunt făcuți după chipul lui Dumnezeu?

Niciodată femeile nu au experimentat o pregătire teologică?

Există vreun fel de Duh mai mic care justifică femeile în botez și ne poruncește să confirmăm, dar nu merge până la hirotonie?

Răspunsul la toate aceste întrebări este, desigur, un „nu” răsunător.

La fel ca multe probleme din Biserica Catolică, excluderea femeilor din amvon este o problemă patriarhală. Este înrădăcinată în reticența multora din ierarhie de a lua în considerare chiar posibilitatea ca femeile să poată fi egale în cuvântul lui Dumnezeu.

Întrebarea femeilor care predică omilii în masă pune întrebări mult mai fundamentale: contează poveștile femeilor? Experiențele femeilor sunt importante? Femeile în sine contează?

Ministrul președinte a răspuns „Da” cu invitația sa creativă la Veghea de Paște. El a urmat norma predicând omilia. De asemenea, a extins standardul invitând o femeie să predice alături de el.

Aceasta este biserica pe care ar trebui să o încercăm: incluzivă, colaborativă, îndrăzneață.

O biserică care nu poate răspunde la un „Da, femeile contează” răsunător nu este o biserică a lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a extins standardele de implicare a femeilor în slujirea sa. Isus discută cu o femeie samariteană în timp ce scoate apă dintr-o fântână și chiar îi cere o băutură. Acțiunile sale îi șochează pe discipoli. Liderii bărbați nu trebuiau să vorbească cu femeile în public: scandalul! Iisus le vorbește oricum.

Permite unei femei care a păcătuit să-și ungă picioarele. Această mișcare riscă să încalce legile de curățare. Isus nu numai că nu o oprește pe femeie, ci atrage atenția asupra credincioșiei și umanității acesteia atunci când îi spune lui Simon: „Oriunde este vestită această veste bună în toată lumea, ceea ce a făcut el va fi spus în amintirea sa” (Mat. 26: 13).

Isus afirmă decizia Mariei de a renunța la rolul tipic de hostess și de a sta la picioarele ei, un loc rezervat în mod normal discipolilor de sex masculin. „Maria a ales partea cea mai bună”, spune Iisus spre marea supărare a Martei (Luca 10:42). O altă regulă încălcată.

Și, într-una dintre cele mai extraordinare întâlniri din istoria umană, Hristos nou înviat apare pentru prima dată pe Maria Magdalena. El are încredere în ea, o femeie, cu sarcina principală încredințată omiliștilor de atunci: du-te. Împărtășește vestea bună a învierii mele. Spune-mi discipolilor că sunt foarte viu.

Isus nu lasă norme sau reguli să-l prindă. De asemenea, nu le ignoră. După cum spune el mulțimii, „Am venit nu ca să desființez [legea], ci să împlinesc” (Matei 5:17). Acțiunile lui Isus extind normele și schimbă prioritățile pentru binele comunității, în special a celor marginalizați. El vine să pună în aplicare regula supremă: iubește-l pe Dumnezeu și iubește pe aproapele tău.

Acesta este Fiul lui Dumnezeu pe care îl adorăm în liturghia euharistică, a cărui viață, moarte și înviere sunt rupte în omilie.

Normele pot fi extinse?

Practica liturgică actuală și acțiunile lui Hristos în Scripturi afirmă „Da”.

Cum ar putea arăta biserica pentru a-și extinde standardele pentru a include femeile printre cei însărcinați cu predicarea omiliei?

Nu este atât de greu de imaginat.