Religia mondială: punctul de vedere al iudaismului asupra sinuciderii

Sinuciderea este o realitate dificilă a lumii în care trăim și a afectat omenirea de-a lungul timpului și unele dintre primele înregistrări pe care le-am venit din Tanakh. Dar cum se ocupă iudaismul de sinucidere?

originile
Interzicerea sinuciderii nu derivă din porunca „Să nu ucizi” (Exod 20:13 și Deuteronom 5:17). Sinuciderea și crima sunt două păcate separate în iudaism.

Conform clasificărilor rabinice, crima este o infracțiune între om și Dumnezeu, precum și om și om, în timp ce sinuciderea este pur și simplu o infracțiune între om și Dumnezeu. Din acest motiv, sinuciderea este considerată un păcat foarte grav. În cele din urmă, este văzut ca un act care neagă faptul că viața umană este un dar divin și este considerată o palmă în fața lui Dumnezeu pentru a scurta durata de viață pe care Dumnezeu i-a dat-o. La urma urmei, Dumnezeu „a creat (lumea) pentru a fi locuit” (Isaia 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Etica părinților) abordează și acest lucru:

„În ciuda ta, ai fost modelat și, în ciuda ta, ești născut, și în ciuda ta, trăiești și, în ciuda ta, vei muri și, în ciuda ta, vei avea mai târziu o socoteală și o socoteală înainte ca Regele Regilor, Sfântul, să fie binecuvântat El. "
De fapt, nu există o interdicție directă a sinuciderii în Tora, ci mai degrabă se vorbește despre interdicția din Talmudul din Bava Kama 91b. Interdicția sinuciderii se bazează pe Geneza 9: 5, care spune: „Și cu siguranță, sângele tău, sângele vieții tale, voi avea nevoie”. Se crede că acest lucru a inclus sinuciderea. La fel, conform Deuteronomului 4:15, „Îți vei proteja cu atenție viața” și sinuciderea nu ar lua în considerare acest lucru.

Potrivit lui Maimonide, care a spus: „Oricine se sinucide este vinovat de vărsare de sânge” (Hilchot Avelut, capitolul 1), nu există moarte de către instanță prin sinucidere, ci doar „moarte de mâna cerului” (Rotzeah 2: 2 -3).

Tipuri de sinucidere
În mod clasic, dolul de sinucidere este interzis, cu o singură excepție.

„Acesta este principiul general în ceea ce privește sinuciderea: găsim fiecare scuză pe care o putem și spunem că a făcut-o pentru că era îngrozit sau foarte dureros sau pentru că mintea îi era dezechilibrată sau își imagina că este corect să facă ceea ce a făcut pentru că se temea că dacă trăit ar fi comis o crimă ... Este extrem de puțin probabil ca o persoană să comită un astfel de act de nebunie, cu excepția cazului în care mintea îi este tulburată "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Aceste tipuri de sinucideri sunt clasificate în Talmud ca fiind

B'daat, sau individul care se află în deplină posesie a facultăților sale fizice și mentale atunci când își ia propria viață
Anuss sau individul care este o „persoană constrânsă” și nu este responsabil pentru acțiunile sale în a-și lua propria viață

Primul individ nu plânge în mod tradițional, iar al doilea este. Codul de drept evreiesc Shulchan Aruch al lui Joseph Karo, precum și majoritatea autorităților din ultimele generații, au stabilit că majoritatea sinuciderilor trebuie calificate drept anus. Drept urmare, majoritatea sinuciderilor nu sunt trași la răspundere pentru acțiunile lor și pot fi jelite în același mod ca orice evreu care are o moarte naturală.

Există, de asemenea, excepții pentru sinucidere, cum ar fi martiriul. Cu toate acestea, chiar și în cazuri extreme, unele cifre nu au cedat la ceea ce ar fi putut fi mai ușor prin sinucidere. Cel mai faimos este cazul rabinului Hananiah ben Teradyon care, după ce a fost învelit într-un pergament Torah de către romani și dat focului, a refuzat să inhaleze focul pentru a-i grăbi moartea, spunând: „Cine a pus în corp este Cel. a-l scoate; nicio ființă umană nu se poate distruge pe sine ”(Avodah Zarah 18a).

Suicidele istorice în iudaism
În 1 Samuel 31: 4-5, Saul se sinucide căzând pe sabie. Acest sinucidere este apărat în angoasă prin argumentul că Saul se temea de tortură de către filisteni dacă ar fi fost capturat, ceea ce ar fi dus la moartea sa în ambele sensuri.

Sinuciderea lui Samson în Judecătorii 16:30 este apărată ca o problemă prin argumentul că a fost un act al lui Kiddush Hashem, sau sfințirea numelui divin, pentru a combate batjocura păgână a lui Dumnezeu.

Poate că cea mai faimoasă incidență a sinuciderii în iudaism este înregistrată de Iosifus în războiul evreiesc, unde își amintește sinuciderea în masă a unui presupus 960 de bărbați, femei și copii din vechea cetate Masada în 73 d.Hr. în fața armatei romane care a urmat. Autoritățile rabinice au pus ulterior la îndoială validitatea acestui act de martiriu datorită teoriei că, dacă ar fi capturați de romani, ar fi probabil cruțați, deși să-și servească restul vieții ca sclavi ai captorilor lor.

În Evul Mediu, nenumărate povești de martiriu au fost înregistrate în fața botezului forțat și a morții. Din nou, autoritățile rabinice nu sunt de acord că aceste acte de sinucidere au fost permise având în vedere circumstanțele. În multe cazuri, corpurile celor care și-au luat propria viață, din orice motiv, au fost îngropate la marginea cimitirelor (Yoreah Deah 345).

Rugați-vă pentru moarte
Mordecai Joseph din Izbica, un rabin hasidic din secolul al XIX-lea, a discutat dacă unui individ i se permite să se roage lui Dumnezeu să moară dacă sinuciderea este de neconceput pentru individ, dar viața emoțională se simte copleșitoare.

Acest tip de rugăciune se găsește în două locuri în Tanakh: de la Iona în Iona 4: 4 și de la Ilie în 1 Regi 19: 4. Ambii profeți, simțind că au eșuat în misiunile lor respective, o cerere de moarte. Mordecai înțelege aceste texte ca fiind dezaprobarea unei cereri de deces, spunând că un individ nu ar trebui să fie atât de necăjit de pașii greși ai contemporanilor săi, încât să-l interiorizeze și își dorește să nu mai fie în viață pentru a continua să vadă și să experimenteze greșelile sale.

De asemenea, Honi, Creatorul Cercului, s-a simțit atât de singur încât, după ce s-a rugat lui Dumnezeu să-l lase să moară, Dumnezeu a fost de acord să-l lase să moară (Ta'anit 23a).