Religia mondială: Deoarece echanimitatea este o virtute budistă esențială
Cuvântul englez echanimitate se referă la o stare de calm și echilibru, în special în mijlocul dificultăților. În budism, echanimitatea (în Pali, upekkha; în sanscrită, upeksha) este una dintre cele patru virtuți sau patru mari virtuți incomensurabile (alături de compasiune, bunătate iubitoare și bucurie simpatică) pe care Buddha i-a învățat discipolilor săi să cultive.
Dar este calm și echilibrat totul pentru echanimitate? Și cum se dezvoltă echanimitatea?
Definițiile Upekkha ale Upekkha
Deși tradus ca „echanimitate”, sensul precis al upekkha pare greu de definit. Potrivit lui Gil Fronsdal, care predă la Insight Meditation Center din Redwood City, California, cuvântul upekkha înseamnă literalmente „a privi dincolo”. Cu toate acestea, un glosar pali / sanscrit pe care l-am consultat spune că înseamnă „a nu lua notă de el; ignora".
Potrivit călugărului și savantului Theravadin, Bhikkhu Bodhi, cuvântul upekkha a fost tradus greșit în trecut drept „indiferență”, ceea ce a determinat mulți din Occident să creadă în mod eronat că budiștii ar trebui detașați și indiferenți față de alte ființe. Ce înseamnă cu adevărat este să nu fii guvernat de pasiuni, dorințe, aprecieri și neplăceri. Bhikkhu continuă,
„Este uniformitatea sufletească, libertatea minții de nezdruncinat, o stare de echilibru interior care nu poate fi supărată câștigului și pierderii, onoare și necinste, laudă și vinovăție, plăcere și durere. Upekkha este libertatea de toate punctele de auto-referire; ea este indiferență doar față de nevoile eului ego-ului, cu dorința de plăcere și poziție, nu pentru bunăstarea propriului său fel. "
Gil Fronsdal spune că Buddha a descris upekkha drept „abundent, înălțat, incomensurabil, fără ostilitate și lipsă de dorință”. Nu este același lucru cu „indiferența”, nu?
Thich Nhat Hanh afirmă (în Inima Învățăturii lui Buddha, p. 161) că cuvântul sanscrit upeksha înseamnă „echanimitate, neatasament, nediscriminare, echanimitate sau lăsare. Upa înseamnă „mai sus”, iar iksh înseamnă „a privi”. ' Urcați muntele pentru a putea privi întreaga situație, fără a fi legați de o parte sau de alta. "
Putem, de asemenea, privi viața Buddha ca un ghid. După iluminarea sa, el cu siguranță nu a trăit într-o stare de indiferență. În schimb, el a petrecut 45 de ani predând în mod activ dharma altora. Pentru mai multe informații despre acest subiect, consultați De ce evită budiștii atașamentul? „Și„ De ce postarea este cuvântul greșit ”
Stând în mijloc
Un alt cuvânt pali, care este tradus de obicei în engleză sub denumirea de "echanimitate" este tatramajjhattata, ceea ce înseamnă "a fi la mijloc". Gil Fronsdal spune că „a fi la mijloc” se referă la un echilibru care derivă din stabilitatea interioară, rămânând centrat atunci când este înconjurat de revolte.
Buddha a învățat că suntem permanent împinși într-o direcție sau în alta de lucruri sau condiții pe care dorim sau sperăm să le evităm. Acestea includ laudă și vinovăție, plăcere și durere, succes și eșec, câștig și pierdere. Înțeleptul, a spus Buddha, acceptă totul fără aprobare sau dezaprobare. Aceasta constituie miezul „Căii de Mijloc, care constituie miezul practicii budiste.
Cultivarea echanimității
În cartea ei Confortabil cu incertitudinea, profesorul tibetan Kagyu Pema Chodron spunea: „Pentru a cultiva echanimitatea, exersăm să ne surprindem atunci când simțim atracție sau aversiune înainte ca aceasta să se întărească în apucarea sau negativitatea”.
Acest lucru se leagă, evident, de conștientizare. Buddha a învățat că există patru cadre de referință în conștientizare. Acestea sunt numite și cele patru fundamente ale conștientizării. Acestea sunt:
Mindfulness al corpului (kayasati).
Conștientizarea sentimentelor sau a senzațiilor (vedanasati).
Mindfulness sau procese mentale (cetățenie).
Mindfulness de obiecte sau calități mentale; sau conștientizarea dharma (dhammasati).
Aici, avem un exemplu excelent de a lucra cu conștientizarea sentimentelor și a proceselor mentale. Oamenii care nu sunt conștienți se distrează definitiv prin emoțiile și prejudecățile lor. Dar cu conștientizare, recunoașteți și recunoașteți sentimentele fără a le lăsa să controleze.
Pema Chodron spune că atunci când apar sentimente de atracție sau aversiune, putem „folosi prejudecățile noastre ca pietre de pas pentru a ne conecta la confuzia celorlalți”. Când devenim intimi și ne acceptăm sentimentele, vedem mai clar cum fiecare este capturat de speranțele și temerile lor. Din aceasta „poate ieși o perspectivă mai largă”.
Thich Nhat Hanh afirmă că echanimitatea budistă include capacitatea de a vedea pe toți egali. „Am eliminat toate discriminările și prejudecățile și am eliminat toate granițele dintre noi înșine și ceilalți”, scrie el. „Într-un conflict, chiar dacă suntem profund preocupați, rămânem imparțiali, capabili să iubim și să înțelegem ambele părți”.