Știri de astăzi: din ce a fost făcut trupul înviat al lui Hristos?

În a treia zi după moartea sa, Hristos a înviat glorios din morți. Dar v-ați întrebat vreodată care a fost trupul înviat al lui Hristos? Aceasta nu este o chestiune de necredință, ci de încredere inflexibilă și infantilă că trupul înviat al lui Hristos a fost real, nu o invenție a imaginației, nu o aberație, nu o fantomă, ci de fapt acolo, umblând, vorbind, mâncând , apărând și decolorând printre ucenici exact așa cum a intenționat Hristos. Sfinții și Biserica ne-au oferit îndrumări care sunt la fel de relevante în ceea ce privește știința modernă ca și în antichitate.

Corpul înviat este real
Realitatea trupului înviat este un adevăr fundamental al creștinismului. Al XI-lea Sinod din Toledo (675 d.Hr.) a susținut că Hristos a experimentat „o adevărată moarte în trup” (veram carnis mortem) și a fost readus la viață prin propria sa putere (57).

Unii au susținut că, pentru că Hristos a apărut ucenicilor săi prin ușile închise (Ioan 20:26) și a dispărut în fața ochilor lor (Luca 24:31) și a apărut sub diferite forme (Marcu 16:12), trupul său era o imagine . Cu toate acestea, Hristos însuși a abordat aceste obiecții. Când Hristos s-a arătat ucenicilor și au crezut că văd un duh, el le-a spus să „mânuiască și să vadă” trupul său (Luca 24: 37-40). A fost observabilă nu numai de către discipoli, ci și tangibilă și vie. Științific vorbind, nu există o dovadă mai puternică a existenței cuiva care nu este în stare să atingă persoana și să o observe în direct.

De aici și motivul pentru care teologul Ludwig Ott constată că învierea lui Hristos este considerată cea mai puternică dovadă a adevărului învățăturii lui Hristos (Fundamentele dogmei catolice). Așa cum spune Sfântul Pavel, „Dacă Hristos nu va învia, atunci propovăduirea noastră este în zadar și credința voastră este și în zadar” (1 Corinteni 15:10). Creștinismul nu este adevărat dacă învierea trupului lui Hristos a fost doar aparentă.

Trupul înviat este proslăvit
Sfântul Toma de Aquino examinează această idee în Summa Theologi ae (partea III, întrebarea 54). Trupul lui Hristos, deși real, a fost „slăvit” (adică într-o stare glorificată). Sfântul Toma îl cită pe Sfântul Grigorie spunând că „trupul lui Hristos se arată de aceeași natură, dar de glorie diferită, după înviere” (III, 54, articolul 2). Ce înseamnă? Înseamnă că un corp glorificat este încă un corp, dar nu este supus corupției.

Așa cum am spune în terminologia științifică modernă, corpul glorificat nu este supus forțelor și legilor fizicii și chimiei. Corpurile umane, formate din elementele de pe tabelul periodic, aparțin sufletelor raționale. Deși puterile noastre intelectuale și ne oferă control asupra a ceea ce fac corpurile noastre - putem zâmbi, scutura, purta culoarea preferată sau citi o carte - corpurile noastre sunt încă supuse ordinii naturale. De exemplu, toate dorințele din lume nu ne pot îndepărta ridurile sau nu ne pot face să creștem copiii. Nici trupul ne-glorificat nu poate evita moartea. Corpurile sunt sisteme fizice foarte organizate și, ca toate sistemele fizice, respectă legile entalpiei și entropiei. Au nevoie de energie pentru a rămâne în viață, altfel se descompun, marșând cu restul universului în dezordine.

Nu la fel cu corpurile glorificate. Deși nu putem preleva probe ale unui corp glorificat în laborator pentru a efectua o serie de analize elementare, putem rezona prin întrebare. Sfântul Toma susține că toate corpurile slăvite sunt încă alcătuite din elemente (sup, 82). Acest lucru a fost evident în zilele din tabelul pre-periodic, dar totuși elementul se referă la materie și energie. Sfântul Toma se întreabă dacă elementele care alcătuiesc un corp rămân aceleași? Fac la fel? Cum pot rămâne cu adevărat aceeași substanță dacă nu acționează conform naturii lor? Thomas concluzionează că materia persistă, își păstrează proprietățile, dar devine mai perfecționată.

Pentru că spun că elementele vor rămâne, așadar, ca substanță și totuși că vor fi private de calitățile lor active și pasive. Dar acest lucru nu pare a fi adevărat: deoarece calitățile active și pasive aparțin perfecțiunii elementelor, astfel încât dacă elementele ar fi restaurate fără ele în trupul omului înviat, acestea ar fi mai puțin perfecte decât acum. (sup, 82, 1)

Același principiu care creează elemente și forme ale corpurilor este același principiu care le perfecționează, și anume Dumnezeu. Are sens că, dacă corpurile reale sunt formate din elemente, atunci la fel sunt și corpurile glorificate. Este posibil ca electronii și toate celelalte particule subatomice din corpurile glorificate să nu mai fie guvernate de energie liberă, energia pe care un sistem termodinamic o are la dispoziție pentru a face treaba, forța motrice pentru stabilitate care explică de ce atomii și moleculele organizează modul în care o fac. În corpul înviat al lui Hristos, elementele ar fi supuse puterii lui Hristos, „cea a Cuvântului, care trebuie să se refere numai la esența lui Dumnezeu” (Sinodul din Toledo, 43). Aceasta se potrivește Evangheliei Sfântului Ioan: „La început era Cuvântul. . . . Toate lucrurile au fost făcute de el. . . . În El era viața ”(Ioan 1: 1-4).

Toată creația este posedată de Dumnezeu. Este suficient să spunem că un corp slăvit are puteri vii pe care nu le are un corp neglorificat. Corpurile slăvite sunt incoruptibile (incapabile de descompunere) și impasibile (incapabile de suferință). Sunt mai puternici În ierarhia creației, spune Sfântul Toma, „cel mai puternic nu este pasiv față de cei mai slabi” (sup, 82, 1). Cu Sfântul Toma putem concluziona că elementele își păstrează calitățile, dar sunt perfecționate într-o lege superioară. Corpurile slăvite și tot ceea ce conțin vor fi „perfect supuse sufletului rațional, chiar dacă sufletul va fi perfect supus lui Dumnezeu” (sup, 82, 1).

Credința, știința și speranța sunt unite
Rețineți că, atunci când afirmăm învierea Domnului, combinăm credința, știința și speranța. Tărâmurile naturale și supranaturale provin de la Dumnezeu și totul este supus providenței divine. Minunile, slăvirea și învierea nu încalcă legile fizicii. Aceste evenimente au aceeași cauză formală care determină căderea rocilor pe pământ, dar sunt dincolo de fizică.

Învierea a desăvârșit lucrarea răscumpărării, iar trupul slăvit al lui Hristos este un model al trupurilor slăvite ale sfinților. Orice suferim, ne temem sau îndurăm în viața noastră, promisiunea Paștelui este speranța unității cu Hristos în ceruri.

Sfântul Pavel este explicit în legătură cu această speranță. El le spune romanilor că suntem moștenitori comuni cu Hristos.

Totuși, dacă suferim cu el, putem fi și noi slăviți cu el. Pentru că eu cred că suferințele din acest timp nu sunt demne de a fi comparate cu slava care va veni, care va fi descoperită în noi. (Rom. 8: 18-19, Biblia Douai-Reims)

El le spune colosenilor că Hristos este viața noastră: „Când apare Hristos, cine este viața noastră, și tu vei apărea împreună cu El în slavă” (Col 3: 4).

El îi asigură pe corinteni de promisiunea: „Ce este muritor poate fi înghițit de viață. Acum, cel care ne face pentru aceasta este Dumnezeu, care ne-a dat gajul Duhului ”(2 Cor. 5: 4-5, Biblia Douai-Reims).

Și ne spune. Hristos este viața noastră dincolo de suferință și moarte. Când creația este răscumpărată, liberă de tirania corupției până la fiecare particulă care cuprinde tabelul periodic, putem spera să devenim ceea ce am fost făcuți să fim. Aliluia, a înviat.