Ne putem găsi drumul spre Dumnezeu?

Căutarea răspunsurilor la întrebări mari a condus omenirea să dezvolte teorii și idei despre natura metafizică a existenței. Metafizica face parte din filozofia care se ocupă de concepte abstracte, cum ar fi ce înseamnă să fii, cum să știi ceva și ce constituie identitatea.

Unele idei s-au reunit pentru a crea o viziune asupra lumii care câștigă popularitate și se manifestă în clasă, în artă, în muzică și în dezbateri teologice. O astfel de mișcare care a câștigat tracțiune în secolul al XIX-lea a fost mișcarea transcendentalistă.

Principiile fundamentale ale acestei filozofii au fost că divinitatea se află în toată natura și umanitatea și a subliniat o viziune progresivă asupra timpului. Unele dintre marile mișcări de artă din acel secol și-au găsit originile în această mișcare filosofică. Transcendentalismul este o mișcare definită printr-o concentrare asupra lumii naturale, un accent pe individualism și o perspectivă idealizată asupra naturii umane.

Deși există unele suprapuneri cu valorile creștine și arta acestei mișcări a oferit valoare artelor, influențele sale orientale și viziunea deistă înseamnă că multe dintre gândurile mișcării nu sunt în conformitate cu Biblia.

Ce este transcendentalismul?
Mișcarea transcendentală a început serios ca o școală de gândire în Cambridge, Massachusetts, ca o filozofie centrată pe relația individului cu Dumnezeu prin lumea naturală; este strâns legat și a extras câteva dintre ideile sale din mișcarea romantică în curs de desfășurare în Europa. Un mic grup de gânditori au format Clubul Transcendental în 1836 și au pus bazele mișcării.

Acești bărbați au inclus miniștrii de unitate George Putnam și Frederic Henry Hedge, precum și poetul Ralph Waldo Emerson. S-a concentrat asupra individului care îl găsește pe Dumnezeu pe calea lor, prin natură și frumusețe. A existat o înflorire a artei și a literaturii; picturile de peisaj și poezia introspectivă au definit epoca.

Acești transcendentaliști credeau că fiecare persoană este mai bine cu cele mai puține instituții care interferează cu omul natural. Cu cât o persoană este mai autonomă de guvern, instituții, organizații religioase sau politică, cu atât mai bine poate fi un membru al unei comunități. În cadrul acestui individualism, a existat, de asemenea, conceptul lui Emerson de Over-Soul, un concept că toată omenirea face parte dintr-o ființă.

Mulți transcendentaliști credeau, de asemenea, că omenirea ar putea realiza utopia, o societate perfectă. Unii credeau că o abordare socialistă ar putea realiza acest vis, în timp ce alții credeau că o societate hiper-individualistă ar putea. Ambele s-au bazat pe o credință idealistă că omenirea tinde să fie bună. Păstrarea frumuseții naturale, cum ar fi peisajul rural și pădurile, a fost importantă pentru transcendentaliști pe măsură ce orașele și industrializarea au crescut. Călătoriile turistice în aer liber au crescut în popularitate și ideea că omul îl poate găsi pe Dumnezeu în frumusețea naturală a fost foarte populară.

Mulți membri ai clubului au fost A-Listers din zilele lor; scriitori, poeți, feministe și intelectuali au îmbrățișat idealurile mișcării. Henry David Thoreau și Margaret Fuller au îmbrățișat mișcarea. Autoarea Little Women Louisa May Alcott a îmbrățișat eticheta Transcendentalismului, urmând pe urmele părinților și poetului Amos Alcott. Autorul imnului de unitate Samuel Longfellow a îmbrățișat un al doilea val al acestei filozofii mai târziu în secolul al XIX-lea.

Ce crede această filozofie despre Dumnezeu?
Deoarece transcendentaliștii au îmbrățișat gândirea liberă și gândirea individuală, nu a existat un gând unificator despre Dumnezeu. După cum demonstrează lista de gânditori proeminenți, diferite figuri aveau gânduri diferite despre Dumnezeu.

Unul dintre modurile în care transcendentaliștii sunt de acord cu creștinii protestanți este credința lor că omul nu are nevoie de un mediator pentru a-i vorbi lui Dumnezeu. Una dintre cele mai importante diferențe dintre biserica catolică și bisericile Reformei a fost nu sunt de acord că este nevoie de un preot pentru a mijloci în numele păcătoșilor pentru iertarea păcatelor. Cu toate acestea, această mișcare a dus această idee mai departe, cu mulți credincioși că biserica, pastorii și alți lideri religioși de alte credințe pot inhiba, mai degrabă decât să promoveze, o înțelegere sau Dumnezeu. pentru ceea ce puteau descoperi în natură.

Acest mod de gândire este strâns aliniat cu Biserica Unitariană, bazându-se puternic pe ea.

Pe măsură ce Biserica Unitaristă s-a extins de la mișcarea transcendentalistă, este important să înțelegem ce credeau despre Dumnezeu în America la acea vreme. Una dintre doctrinele cheie ale unitarismului și a celor mai mulți membri religioși ai transcendentaliștilor a fost că Dumnezeu este unul, nu o Treime. Iisus Hristos este Mântuitorul, dar inspirat de Dumnezeu mai degrabă decât de Fiul - Dumnezeu întrupat. Această idee contrazice afirmațiile biblice despre caracterul lui Dumnezeu; "La început a fost Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu, iar Cuvântul era Dumnezeu. La început el era cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost făcute prin el, și fără el nu a fost creat nimic din ceea ce a fost Terminat. 4 În el era viața și viața era lumina oamenilor. Lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a învins-o ”(Ioan 1: 1-5).

Este, de asemenea, contrar a ceea ce a spus Iisus Hristos despre Sine Însuși când și-a dat titlul „EU SUNT” în Ioan 8 sau când a spus: „Eu și Tatăl suntem unul” (Ioan 10:30). Biserica unitariană respinge aceste afirmații ca fiind simbolice. A existat și o respingere a infailibilității Bibliei. Datorită credinței lor în idealism, unitarii vremii, precum și transcendentaliștii, au respins noțiunea de păcat originar, în ciuda evidenței din Geneza 3.

Transcendentaliștii au amestecat aceste credințe unitare cu filosofia orientală. Emerson a fost inspirat de textul hindus Bhagavat Geeta. Poezia asiatică a fost publicată în reviste transcendentaliste și publicații similare. Meditația și concepte precum karma au devenit parte a mișcării de-a lungul timpului. Atenția lui Dumnezeu asupra naturii a fost parțial inspirată de această fascinație pentru religia orientală.

Transcendentalismul este biblic?
În ciuda influenței răsăritene, transcendentaliștii nu s-au înșelat pe deplin că natura îl reflecta pe Dumnezeu. Apostolul Pavel a scris: „Pentru atributele sale invizibile, adică puterea sa eternă și natura sa divină, au fost în mod clar perceput, de la crearea lumii, în lucrurile care au fost făcute. Deci sunt fără scuze ”(Romani 1:20). Nu este greșit să spunem că se poate vedea pe Dumnezeu în natură, dar nu trebuie să-l venerăm și nici nu ar trebui să fie singura sursă de cunoaștere a lui Dumnezeu.

În timp ce unii transcendentaliști credeau că mântuirea de la Isus Hristos era esențială pentru mântuire, nu toți au făcut-o. De-a lungul timpului, această filozofie a început să îmbrățișeze convingerea că oamenii buni pot merge în Rai, dacă cred sincer într-o religie care îi încurajează să fie drepți moral. Cu toate acestea, Isus a spus: „Eu sunt calea, adevărul și viața. Nimeni nu vine la Tatăl decât prin mine ”(Ioan 14: 6). Singura cale de a fi mântuit de păcat și de a fi cu Dumnezeu în eternitate în Rai este prin Isus Hristos.

Oamenii sunt cu adevărat buni?
Una dintre credințele cheie ale transcendentalismului constă în bunătatea inerentă a individului, că își poate depăși instinctele meschine și că omenirea poate fi perfecționată în timp. Dacă oamenii sunt în mod inerent buni, dacă omenirea în mod colectiv poate elimina sursele răului - indiferent dacă este vorba de lipsa de educație, de nevoile monetare sau de o altă problemă - oamenii se vor comporta bine și societatea poate fi perfecționată. Biblia nu susține această credință.

Versetele despre răutatea inerentă a omului includ:

- Romani 3:23 „pentru că toți au păcătuit și au lipsit de slava lui Dumnezeu”.

- Romani 3: 10-12 „așa cum este scris:„ Nimeni nu este drept, nu, nici unul; nimeni nu intelege; nimeni nu îl caută pe Dumnezeu. Toată lumea s-a întors; împreună au devenit inutili; nimeni nu face bine, nici măcar unul. "

- Eclesiastul 7:20 „Cu siguranță nu există pe pământ un om drept care să facă bine și să nu păcătuiască niciodată”.

- Isaia 53: 6 „Toți, ca oile, ne-am rătăcit; ne-am întors - fiecare - în felul său; iar Domnul a pus asupra Lui nelegiuirea tuturor ”.

În ciuda inspirației artistice care a venit din mișcare, transcendentaliștii nu au înțeles răul inimii umane. Prezentând ființele umane ca binele natural și că răul crește în inima umană datorită condiției materiale și, prin urmare, poate fi reparat de oameni, îl face pe Dumnezeu mai degrabă o busolă călăuzitoare a bunătății, decât o sursă a moralității și a răscumpărării.

În timp ce doctrina religioasă a transcendentalismului nu are semnul unei doctrine importante a creștinismului, aceasta îi încurajează pe oameni să petreacă timp contemplând modul în care Dumnezeu se manifestă în lume, bucurându-se de natură și urmărind arta și frumusețea. Acestea sunt lucruri bune și, „... orice este adevărat, orice este nobil, orice este drept, orice este pur, orice este minunat, orice este admirabil - indiferent dacă este ceva excelent sau laudabil - gândește-te la acestea lucruri ”(Filipeni 4: 8).

Nu este greșit să urmărești artele, să te bucuri de natură și să cauți să-L cunoști pe Dumnezeu în moduri diferite. Ideile noi trebuie testate împotriva Cuvântului lui Dumnezeu și nu îmbrățișate doar pentru că sunt noi. Transcendentalismul a modelat un secol de cultură americană și a produs o multitudine de opere de artă, dar s-a străduit să-l ajute pe om să depășească nevoia lor de Mântuitor și nu este în cele din urmă un substitut pentru o relație adevărată. cu Iisus Hristos.