Perspective budiste asupra dezbaterii avortului

Statele Unite s-au luptat cu problema avortului de mulți ani fără a ajunge la un consens. Avem nevoie de o nouă perspectivă, viziunea budistă asupra problemei avortului ar putea oferi una.

Budismul vede avortul ca luarea unei vieți umane. În același timp, budiștii sunt în general reticenți în a interveni în decizia personală a unei femei de a întrerupe o sarcină. Budismul poate descuraja avortul, dar descurajează și impunerea unor absolute morale stricte.

Acest lucru poate părea contradictoriu. În cultura noastră, mulți cred că, dacă ceva este în neregulă moral, ar trebui interzis. Cu toate acestea, viziunea budistă este că respectarea strictă la reguli nu este ceea ce ne face morali. În plus, impunerea unor reguli cu autoritate creează adesea un nou set de erori morale.

Dar drepturi?
În primul rând, viziunea budistă despre avort nu include un concept de drepturi, nici un „drept la viață” sau un „drept la corpul cuiva”. În parte, acest lucru se datorează faptului că budismul este o religie foarte veche, iar conceptul drepturilor omului este relativ recent. Cu toate acestea, abordarea avortului ca o simplă problemă de „drepturi” nu pare să ne ducă nicăieri.

„Drepturile” sunt definite de Stanford Encyclopedia of Philosophy ca fiind „drepturile (de a nu) să facă anumite acțiuni sau să se afle în anumite state, sau drepturi pe care alții (nu) le fac anumite acțiuni sau să se afle în anumite state”. În acest argument, un drept devine un atu care, dacă este jucat, câștigă mâna și închide orice analiză ulterioară a problemei. Cu toate acestea, activiștii atât pentru, cât și împotriva avortului legal cred că atuul lor depășește atuul celeilalte părți. Deci nimic nu este rezolvat.

Când începe viața?
Oamenii de știință ne spun că viața a început pe această planetă în urmă cu aproximativ 4 miliarde de ani și de atunci viața s-a exprimat sub diferite forme, dincolo de numărare. Dar nimeni nu a observat-o „la început”. Noi, ființele vii, suntem manifestări ale unui proces neîntrerupt care se desfășoară de 4 miliarde de ani, da sau primi. Pentru mine „Când începe viața?” Este o întrebare fără sens.

Și dacă te înțelegi pe tine ca punctul culminant al unui proces de 4 miliarde de ani, atunci este concepția cu adevărat mai semnificativă decât momentul în care bunicul tău a cunoscut-o pe bunica ta? Există un moment din acele 4 miliarde de ani care să fie cu adevărat separabil de toate celelalte momente și perechi celulare și diviziuni care merg de la primele macromolecule până la începutul vieții, presupunând că viața a început vreodată?

Puteți întreba: Dar sufletul individual? Una dintre cele mai de bază, cele mai esențiale și cele mai dificile învățături ale budismului este anatman sau anatta – fără suflet. Budismul ne învață că corpurile noastre fizice nu sunt posedate de un sine intrinsec și că sentimentul nostru persistent de a ne separa de restul universului este o iluzie.

Înțelegeți că aceasta nu este o învățătură nihilistă. Buddha ne-a învățat că, dacă putem vedea prin iluzia micului sine individual, realizăm un „eu” nelimitat care nu este supus nașterii și morții.

Ce este Sinele?
Judecățile noastre despre probleme depind în mare măsură de modul în care le conceptualizăm. În cultura occidentală, înțelegem indivizii ca unități autonome. Majoritatea religiilor învață că aceste unități autonome sunt investite cu un suflet.

Conform doctrinei lui Anatman, ceea ce credem ca fiind „sinele” nostru este o creație temporară a skandha-urilor. Skandha-urile sunt atribute – formă, simțuri, cunoaștere, discriminare, conștiință – care se unesc pentru a crea o ființă vie distinctivă.

Deoarece nu există suflet care să se transmigreze de la un corp la altul, nu există nicio „reîncarnare” în sensul obișnuit al cuvântului. „Renașterea” are loc atunci când karma creată dintr-o viață trecută trece la o altă viață. Majoritatea școlilor de budism învață că concepția este începutul procesului de renaștere și, prin urmare, marchează începutul vieții unei ființe umane.

Primul precept
Primul precept al budismului este adesea tradus „Mă angajez să mă abțin de la distrugerea vieții”. Unele școli de budism fac o distincție între viața animală și cea vegetală, altele nu. Deși viața umană este cea mai importantă, Preceptul ne îndeamnă să ne abținem să luăm viața în oricare dintre nenumăratele ei manifestări.

Acestea fiind spuse, nu există nicio îndoială că întreruperea unei sarcini este o chestiune extrem de gravă. Avortul este considerat a lua o viață umană și este puternic descurajat de învățăturile budiste.

Budismul ne învață să nu ne impunem opiniile altora și să avem compasiune pentru cei care se confruntă cu situații dificile. Deși unele țări predominant budiste, precum Thailanda, impun restricții legale privind avortul, mulți budiști nu cred că statul ar trebui să intervină în probleme de conștiință.

Abordarea budistă a moralității
Budismul nu se apropie de moralitate distribuind reguli absolute de urmat în toate circumstanțele. În schimb, oferă îndrumări pentru a ne ajuta să vedem cum ne afectează ceea ce facem pe noi înșine și pe ceilalți. Karma pe care o creăm cu gândurile, cuvintele și acțiunile noastre ne face supuși cauzei și efectului. Prin urmare, ne asumăm responsabilitatea pentru acțiunile noastre și pentru rezultatele acțiunilor noastre. Chiar și Preceptele nu sunt porunci, ci principii și depinde de noi să decidem cum să aplicăm acele principii în viața noastră.

Karma Lekshe Tsomo, profesor de teologie și călugăriță a tradiției budiste tibetane, explică:

„Nu există absolute morale în budism și este recunoscut că luarea deciziilor etice implică o legătură complexă de cauze și condiții. „Budhismul” cuprinde un spectru larg de credințe și practici, iar scripturile canonice lasă loc pentru o serie de interpretări. Toate acestea se bazează pe o teorie a intenționalității, iar indivizii sunt încurajați să analizeze cu atenție problemele pentru ei înșiși... Atunci când fac alegeri morale, indivizii sunt sfătuiți să-și examineze motivația - indiferent dacă este aversiunea, atașamentul, ignoranța, înțelepciunea sau compasiunea - și să cântărească consecințele acțiunilor lor în lumina învățăturilor lui Buddha. „

Ce este în neregulă cu absolutele morale?
Cultura noastră pune mare preț pe ceva numit „claritate morală”. Claritatea morală este rar definită, dar poate însemna și ignorarea aspectelor mai dezordonate ale problemelor morale complexe, astfel încât să puteți aplica reguli simple și rigide pentru a le rezolva. Dacă iei în considerare toate aspectele unei probleme, riști să nu fii clar.

Clarificatorii morali adoră să refacă toate problemele etice în ecuații simple de bine și rău, bine și rău. Se presupune că o problemă poate avea doar două părți și că o parte trebuie să fie complet corectă și cealaltă complet greșită. Problemele complexe sunt simplificate, simplificate și îndepărtate de toate aspectele ambigue pentru a le încadra în casetele „corecte” și „greșite”.

Pentru un budist, acesta este un mod necinstit și lipsit de pricepere de a aborda moralitatea.

În cazul avortului, oamenii dintr-o parte resping adesea în mod casual preocupările oricărei alte părți. De exemplu, în multe publicații anti-avort femeile care au avort sunt descrise ca egoiste sau necugetate sau, uneori, pur și simplu rele. Problemele reale pe care o sarcină nedorită le-ar putea aduce în viața unei femei nu sunt recunoscute sincer. Moraliștii discută uneori despre embrioni, sarcină și avort fără să menționeze deloc femeile. În același timp, cei care favorizează avortul legal nu reușesc uneori să recunoască umanitatea fătului.

Fructele absolutismului
Deși budismul descurajează avortul, vedem că criminalizarea avortului provoacă multă suferință. Institutul Alan Guttmacher documentează că incriminarea avortului nu îl oprește și nici măcar nu îl reduce. În schimb, avortul trece în subteran și este efectuat în condiții nesigure.

În disperare, femeile sunt supuse unor proceduri sterile. Ei beau înălbitor sau terebentină, se străpung cu bețe și umerase și chiar sar de pe acoperișuri. La nivel mondial, procedurile de avort nesigure provoacă moartea a aproximativ 67.000 de femei pe an, mai ales în țările în care avortul este ilegal.

Cei cu „claritate morală” pot ignora această suferință. Un budist nu poate. În cartea sa The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics, Robert Aitken Roshi a spus (p.17): „Poziția absolută, când este izolată, omite complet detaliile umane. Doctrinele, inclusiv budismul, sunt menite să fie folosite. dintre ei care își iau viața, pentru că atunci se folosesc de noi”.

Abordarea budistă
Există un consens aproape universal în rândul eticienilor budiști că cea mai bună abordare a problemei avortului este educarea oamenilor despre controlul nașterii și încurajarea acestora să folosească contraceptive. În plus, după cum scrie Karma Lekshe Tsomo,

„În cele din urmă, majoritatea budiștilor recunosc inconsecvența care există între teoria etică și practica reală și, deși nu acceptă luarea vieții, ei susțin înțelegerea și compasiunea față de toate ființele vii, o bunătate iubitoare care nu judecă și nu respectă dreptul. și libertatea ființelor umane de a face propriile alegeri.”