Urmați-l pe Hristos simțindu-vă plictisit de doctrină

Iuda face declarații personalizate despre poziția credincioșilor în Hristos nu mai departe de primele rânduri ale epistolei sale, în care își numește destinatarii „numiți”, „iubiți” și „păstrați” (v. 1). Sondajul lui Iuda asupra identității creștine mă face să mă întreb: Sunt la fel de încrezător ca Iuda în privința acestor descrieri? Le primesc cu același simț al evidenței cu care sunt scrise?

Baza gândirii lui Jude atunci când scrie aceste declarații personalizate este sugerată în scrisoarea sa. Primul sfat: Iuda scrie despre ceea ce primitorii săi știau cândva – mesajul lui Hristos pe care aceștia îl auziseră deja, deși de atunci l-au uitat (v. 5). A doua sugestie: menționați cuvintele rostite pe care le-au primit, referindu-se la învățătura apostolilor (v. 17). Cu toate acestea, referirea directă a lui Iuda la baza gândirii sale se găsește în teza sa, în care le cere cititorilor să lupte pentru credință (v. 3).

Iuda își asumă familiaritatea cititorilor săi cu învățăturile fundamentale ale credinței, mesajul apostolilor despre Hristos – cunoscut sub numele de kerygma (greacă). Dockery și George scriu în The Great Tradition of Christian Thinking că kerygma este „proclamarea lui Isus Hristos ca Domn al domnilor și rege al regilor; calea, adevărul și viața. Credința este ceea ce trebuie să spunem și să spunem lumii despre ceea ce Dumnezeu a făcut odată pentru totdeauna în Isus Hristos.”

Conform introducerii personalizate a lui Iuda, credința creștină trebuie să ne influențeze în mod adecvat și subiectiv. Adică, trebuie să putem spune: „Acesta este adevărul meu, credința mea, Domnul meu” și sunt chemat, iubit și păstrat. Cu toate acestea, kerygma creștină stabilită și obiectivă se dovedește a fi baza esențială pentru această viață creștină.

Ce este Kerygma?
Primul născut Părinte Irineu – elev al lui Policarp, care a fost elev al apostolului Ioan – ne-a lăsat această expresie a kerygma în scrierea sa Sfântul Irineu împotriva ereziilor:

„Biserica, deși împrăștiată... a primit de la apostoli și de la ucenicii lor această credință: [Ea crede] într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, al mării și al tuturor lucrurilor care sunt în ele; și într-unul Hristos Isus, Fiul lui Dumnezeu, care S-a întrupat pentru mântuirea noastră; și în Duhul Sfânt, care a vestit prin profeți dispensațiile lui Dumnezeu și avocații și nașterea din fecioară, patima și învierea din morți și înălțarea la ceruri în trupul iubitului Hristos Isus, Domnul nostru, și al Lui [ viitoare] manifestare din ceruri în slava Tatălui „să adune toate într-una” și să învie tot trupul întregului neam omenesc, pentru ca către Hristos Isus, Domnul și Dumnezeul nostru, Mântuitorul și Împăratul, după cum voia Tatălui nevăzut, „toate genunchii să se plece... și orice limbă să mărturisească” Lui și să facă judecată dreaptă față de toți; că ar putea trimite „răutățile spirituale” și pe îngerii care au călcat și au devenit apostați, împreună cu cei răi, nedrepți, răi și profani printre oameni, în focul veșnic; dar el poate, în exercitarea harului Său, să confere nemurirea celor drepți și sfinților și celor care au păzit poruncile Lui și au stăruit în dragostea Lui... și îi poate înconjura cu slava veșnică.” în foc veșnic; dar el poate, în exercitarea harului Său, să confere nemurirea celor drepți și sfinților și celor care au păzit poruncile Lui și au stăruit în dragostea Lui... și îi poate înconjura cu slava veșnică.” în foc veșnic; dar el poate, în exercitarea harului Său, să confere nemurirea celor drepți și sfinților și celor care au păzit poruncile Lui și au stăruit în dragostea Lui... și îi poate înconjura cu slava veșnică.”

În concordanță cu ceea ce învață Dockery și George, acest rezumat al credinței se concentrează asupra lui Hristos: întruparea Lui pentru mântuirea noastră; Învierea, înălțarea și manifestarea sa viitoare; Exercițiul său de har transformator; iar venirea Lui este doar judecata lumii.

Fără această credință obiectivă, nu există slujire în Hristos, nici chemare, nici iubită sau ținută, nici credință sau scop împărtășit cu alți credincioși (pentru că nu există biserică!) și nici o certitudine. Fără această credință, primele rânduri de mângâiere ale lui Iuda de a-i încuraja pe colegii săi de credință cu privire la relația lor cu Dumnezeu nu ar putea exista. Prin urmare, puterea relației noastre personale cu Dumnezeu nu se bazează pe puterea sentimentelor noastre despre Dumnezeu sau pe realitățile spirituale.

Mai degrabă, se bazează în întregime pe adevărurile fundamentale despre cine este Dumnezeu – principiile imuabile ale credinței noastre istorice.

Jude este exemplul nostru
Iuda este încrezător în modul în care mesajul creștin se aplică lui însuși și audienței sale credincioase. Pentru el, nu există nicio îndoială, nu se clătește. El este sigur de acest lucru, deoarece a primit învățătura apostolică.

Trăind acum într-o perioadă în care subiectivitatea este foarte prețuită, sărirea peste sau minimizarea adevărurilor obiective poate fi tentant – chiar să ne simțim mai natural sau mai autentic dacă avem tendința de a găsi cel mai mare sens în ceea ce sau cum simțim. De exemplu, putem acorda puțină atenție declarațiilor de credință din bisericile noastre. Este posibil să nu căutăm să știm ce înseamnă limbajul precis al declarațiilor de credință de lungă durată și de ce a fost ales, sau istoria care ne-a adus astfel de declarații.

Explorarea acestor subiecte poate părea îndepărtată de noi sau inaplicabilă (ceea ce nu reflectă subiectele). Cel puțin, să spunem că aceste subiecte abordează cu ușurință sau par imediat relevante pentru expresiile noastre personale sau experiențele noastre de credință ar putea fi o exagerare pentru noi – dacă gândirea mea ar fi un indiciu.

Dar Jude trebuie să fie exemplul nostru. Cerința pentru a ne stabili în Hristos – cu atât mai puțin a lupta pentru credința în bisericile noastre și în lumea noastră – este să știm ce stă asupra Lui. Și ceea ce ar putea însemna asta pentru urechile Mileniilor este următorul: Trebuie să fim atenți la ceea ce ar putea părea plictisitor la primul.

Conflictul începe în noi
Primul pas în lupta pentru credință în această lume este să ne luptăm în noi înșine. Un obstacol pe care s-ar putea să-l avem pentru a sărim în posesia unei credințe gânditoare în Noul Testament, și poate fi abrupt, este să-L urmăm pe Hristos prin ceea ce poate părea plictisitor. Trecerea peste acest obstacol implică angajarea față de Hristos nu în primul rând pentru felul în care ne face să simțim, ci pentru cine este El cu adevărat.

În timp ce Isus și-a provocat discipolul, Petru, „Cine zici că sunt eu?” (Matei 16:15).

Înțelegând semnificația lui Iuda din spatele credinței – kerygma – putem înțelege mai pe deplin instrucțiunile sale spre sfârșitul epistolei sale. El îi instruiește pe cititorii săi iubiți să vă zidească „în credința voastră prea sfântă” (Iuda 20). Îi învață Jude pe cititorii săi să promoveze sentimente mai mari de loialitate în ei înșiși? Nu. Jude se referă la teza lui. El vrea ca cititorii săi să concureze pentru credința pe care au primit-o, începând cu ei înșiși.

Iuda își învață cititorii să se construiască în credință. Ei trebuie să se așeze pe piatra unghiulară a lui Hristos și pe temelia apostolilor (Efeseni 2:20-22), în timp ce învață să construiască metafore în Scriptură. Trebuie să ne măsurăm angajamentele de credință în raport cu standardul Scripturii, adaptând toate angajamentele rătăcitoare pentru a se potrivi cu Cuvântul autoritar al lui Dumnezeu.

Înainte să devenim dezamăgiți de faptul că nu simțim același nivel de încredere ca Iuda în ceea ce privește poziția noastră în Hristos, ne putem întreba dacă am primit și ne-am angajat față de ceea ce a fost învățat de mult despre El – dacă am fost martori ai credinței și am câștigat preferință pentru aceasta. Trebuie să cerem doctrină pentru noi înșine, începând cu kerygma, care este neschimbată de la apostoli până în zilele noastre, și fără credință fără ea.