Găsirea unei iubiri profunde în adorația euharistică

Cea mai înaltă formă de devotament este de fapt mai mult decât o devoțiune: adorarea euharistică. Această rugăciune personală și devoțională este, de asemenea, cu adevărat o formă de rugăciune liturgică. Întrucât Euharistia provine doar din liturghia Bisericii, există întotdeauna o dimensiune liturgică a adorației euharistice.

Adorația Sfintei Taine expusă în ostensibilitate este cu adevărat o formă de liturghie. Într-adevăr, cerința ca cineva să fie întotdeauna prezent atunci când este expusă Euharistia are mai mult sens atunci când privim adorația Sfintei Taine ca pe o liturghie, deoarece, pentru a fi efectuată o liturghie (care înseamnă literalmente „lucrarea”) Afară, trebuie să existe cel puțin o persoană care să rămână prezentă. În lumina acestui fapt, practica închinării perpetue, care s-a răspândit în întreaga lume ca niciodată, este deosebit de spectaculoasă, deoarece înseamnă că acolo unde există adorare euharistică perpetuă, există liturghii perpetue care sunt împărțite între parohii și comunități întregi. Și, întrucât liturghia este întotdeauna eficientă, din fabrică, simpla prezență a credincioșilor cu Iisus expus în ostensibilitate are un efect profund asupra reînnoirii Bisericii și asupra transformării lumii.

Devoțiunea euharistică se bazează pe învățătura lui Isus conform căreia pâinea consacrată a Liturghiei este cu adevărat Trupul și Sângele Său (Ioan 6: 48–58). Biserica a reafirmat acest lucru de-a lungul secolelor și a subliniat această prezență euharistică singulară într-un mod semnificativ la Conciliul Vatican II. Constituția despre Sfânta Liturghie vorbește despre patru moduri în care Isus este prezent în Liturghie: „El este prezent în jertfa Liturghiei, nu numai în persoana slujitorului său”, același lucru pe care îl oferă acum, prin slujire a preoților, care anterior a fost oferită pe cruce ", dar mai ales sub specia euharistică". Observația că este deosebit de prezent în specia euharistică indică un realism și concretitate care nu fac parte din celelalte forme ale prezenței sale. Mai mult, Euharistia rămâne Trupul și Sângele, Sufletul și Divinitatea lui Hristos dincolo de timpul celebrării Liturghiei și a fost întotdeauna păstrată într-un loc special, cu venerație specială, pentru a fi administrată bolnavilor. De asemenea, atâta timp cât Euharistia a fost păstrată, a fost venerată.

Pentru că acesta este singurul mod în care Iisus este în mod substanțial prezent, în trupul și sângele Său, în mod substanțial prezent și păstrat în oastea consacrată, ocupă întotdeauna un loc special în devotamentul Bisericii și în devoțiunea credincioșilor. Acest lucru are sens în mod natural atunci când este privit dintr-o perspectivă relațională. Oricât de mult ne place să vorbim cu o persoană dragă la telefon, preferăm întotdeauna să fim alături de persoana iubită în persoană. În Euharistie, Soțul Divin rămâne prezent fizic pentru noi. Acest lucru ne este de mare ajutor ca ființe umane, deoarece începem întotdeauna cu simțurile noastre ca punct de plecare pentru întâlnire. Oportunitatea de a ne ridica ochii spre Euharistie, atât în ​​osteneală, cât și în Cort, ne servește pentru a ne concentra atenția și a ne ridica inimile în același timp. Mai mult, deși știm că Dumnezeu este întotdeauna cu noi, el ne ajută întotdeauna să-l întâlnim într-un loc concret.

Este esențial să abordăm rugăciunea cu concretitate și realism. Credința noastră în prezența reală a lui Hristos în Sfânta Taină susține și încurajează pe deplin această concretitudine. Când suntem în prezența Sfintei Taine, putem spune că este cu adevărat Isus! Iată-l! Adorația euharistică ne oferă posibilitatea de a intra în adevărata comuniune a persoanelor cu Isus într-un mod spiritual care încorporează și simțurile noastre. Privind-o, folosiți-ne ochii fizici și orientați-ne postura în rugăciune.

Pe măsură ce venim în fața prezenței reale și vizibile a Atotputernicului, ne smerim în fața Lui prin genuflexiune sau chiar înfrângere. Cuvântul grecesc pentru închinare - proskynesis - vorbește despre această poziție. Ne prosternăm în fața Creatorului, recunoscând că suntem creaturi nevrednice și păcătoase, iar El este bunătatea pură, frumusețea, adevărul și sursa întregii Ființe. Actul nostru natural și inițial de a veni înaintea lui Dumnezeu este supunerea umilă. În același timp, rugăciunea noastră nu este cu adevărat creștină până nu îi permitem să ne ridice. Ajungem la el cu umilă supunere și el ne ridică la o egalitate intimă așa cum ne spune cuvântul latin pentru adorare - adoratio. „Cuvântul latin pentru adorație este Ad-oratio- contact gură-la-gură, un sărut, o îmbrățișare și apoi în cele din urmă dragoste. Supunerea devine unire, pentru că cel căruia ne supunem este Iubirea. În acest fel supunerea capătă un sens, pentru că nu ne impune nimic din exterior, ci ne eliberează în adâncuri ”.

În cele din urmă, suntem atrași nu numai să vedem, ci și să „gustăm și să vedem” bunătatea Domnului (Ps 34). Adorăm Euharistia, pe care o numim și „Sfânta Împărtășanie”. În mod surprinzător, Dumnezeu ne atrage întotdeauna spre o intimitate mai profundă, o comuniune mai profundă cu Sine, unde se poate realiza o uniune contemplativă mult mai deplină cu El. El ne înnobilează prin dragostea pe care El o revarsă liber asupra noastră și în noi. Ne divinizează în timp ce ne umple de sine. Știind că dorința supremă a Domnului și chemarea Sa către noi este împărtășirea deplină, ne îndreaptă timpul de rugăciune spre adorație. Timpul nostru în adorarea euharistică include întotdeauna o dimensiune a dorinței. Suntem invitați să ne simțim setea de El și, de asemenea, să simțim setea profundă de dorință pe care El o are pentru noi, care poate fi numită cu adevărat eros. Ce nebunie divină l-a determinat să devină pâine pentru noi? Devine atât de umil și de mic, atât de vulnerabil, încât îl putem mânca. Ca un tată care oferă un deget copilului său sau, și mai intens, o mamă care își oferă sânul, Dumnezeu ne permite să-l mâncăm și să-l facem parte din noi înșine.