O privire critică asupra celor 7 păcate mortale

În tradiția creștină, păcatele care au cel mai mare impact asupra dezvoltării spirituale au fost clasificate drept „păcate mortale”. Ceea ce păcatele se califică pentru această categorie sunt diferite, iar teologii creștini au elaborat mai multe liste cu păcatele cele mai grave pe care oamenii le-ar putea comite. Grigore cel Mare a creat ceea ce este considerat acum lista definitivă a șapte: mândrie, invidie, mânie, ucidere, lăcomie, lăcomie și poftă.

Deși fiecare dintre ei poate inspira un comportament îngrijorător, nu este întotdeauna cazul. Furia, de exemplu, poate fi justificată ca răspuns la nedreptate și ca motivație pentru a obține dreptatea. Mai mult, această listă nu abordează comportamente care dăunează efectiv altora și, în schimb, se concentrează pe motivații: torturarea și uciderea cuiva nu este un „păcat mortal” dacă unul este motivat de iubire, mai degrabă decât de furie. Prin urmare, „cele șapte păcate moarte” nu numai că sunt profund imperfecte, dar au încurajat defecte profunde ale moralității și teologiei creștine.

Mândria - sau vanitatea - este credința excesivă în abilitățile cuiva, cum ar fi să nu dai credit lui Dumnezeu. Mândria este și incapacitatea de a da credit altora datorită lor - dacă mândria cuiva te deranjează, atunci ești și tu vinovat de mândrie. Thomas Aquinas a susținut că toate celelalte păcate provin din mândrie, făcând din acesta unul dintre cele mai importante păcate să se concentreze pe:

„Dragostea excesivă de sine este cauza tuturor păcatului ... rădăcina mândriei constă în faptul că omul nu este, într-un fel, supus lui Dumnezeu și stăpânirii sale."
Renunțați la păcatul mândriei
Învățătoria creștină împotriva mândriei încurajează oamenii să fie supuși autorităților religioase să se supună lui Dumnezeu, sporind astfel puterea bisericii. Nu este nimic neapărat greșit cu mândria, deoarece mândria față de ceea ce faci deseori poate fi justificată. Cu siguranță nu este nevoie să credităm niciun zeu pentru abilitățile și experiența pe care cineva trebuie să o petreacă toată viața dezvoltându-se și perfecționându-se; Argumentele creștine contrare servesc pur și simplu scopul denigrării vieții umane și a abilităților umane.

Este cu siguranță adevărat că oamenii pot fi prea încrezători în abilitățile lor și că acest lucru poate duce la tragedie, dar este adevărat că prea puțină încredere poate împiedica o persoană să-și atingă potențialul maxim. Dacă oamenii nu recunosc că rezultatele lor sunt proprii, nu vor recunoaște că le revine lor să continue să persevereze și să obțină în viitor.

Pedeapsă
Oamenii mândri - cei vinovați de comiterea păcatului muritor de mândrie - se spune că sunt pedepsiți în iad pentru că au fost „ruși la volan”. Nu este clar ce legătură are această pedeapsă cu atacul de mândrie. Poate că în Evul Mediu ruperea roții a fost o pedeapsă deosebit de umilitoare pentru a îndura. În caz contrar, de ce să nu fii pedepsit făcând oamenii să râdă și să-ți batjocorești abilitățile pentru eternitate?

Invidia este dorința de a poseda ceea ce au alții, fie că sunt obiecte materiale, cum ar fi mașinile sau trăsăturile de caracter, sau ceva mai emoțional precum o viziune pozitivă sau răbdare. Conform tradiției creștine, invidierea celorlalți duce la a nu fi fericiți pentru ei. Aquino a scris acea invidie:

"... este contrar carității, din care sufletul își trage viața spirituală ... Caritatea se bucură de binele altora, în timp ce invidia este întristată pentru aceasta."
Renunțați la păcatul invidiei
Filosofii necreștini precum Aristotel și Platon au susținut că invidia a dus la dorința de a distruge pe cei invidiați, astfel încât să-i împiedice să posede ceva. Prin urmare, invidia este tratată ca o formă de resentimente.

A face din invidie un păcat are dezavantajul încurajării creștinilor să fie mulțumiți de ceea ce au mai degrabă decât să se opună puterii nedrepte a altora sau să încerce să obțină ceea ce au alții. Este posibil ca cel puțin unele stări de invidie să se datoreze modului în care unii posedă sau pierd lucruri pe nedrept. Prin urmare, invidia ar putea deveni baza pentru combaterea nedreptății. Deși există motive legitime de îngrijorare cu privire la resentimente, există probabil o inegalitate mai nedreaptă decât resentimente nedrepte în lume.

Concentrarea pe sentimentele de invidie și condamnarea lor mai degrabă decât pe nedreptatea care provoacă aceste sentimente permite nedreptății să continue necontestat. De ce să ne bucurăm că cineva primește putere sau bunuri pe care nu ar trebui să le aibă? De ce să nu ne întristăm pentru cineva care beneficiază de nedreptate? Din anumite motive, nedreptatea în sine nu este considerată un păcat muritor. Deși resentimentul a fost probabil la fel de grav ca o inegalitate nedreaptă, aceasta spune multe despre creștinismul care a devenit odată un păcat, în timp ce celălalt nu.

Pedeapsă
Oamenii invidioși, vinovați că au comis păcatul muritor al invidiei, vor fi pedepsiți în iadul cufundat în apă înghețată pentru toată eternitatea. Nu este clar ce tip de conexiune există între pedepsirea invidiei și rezistența la înghețarea apei. Ar trebui să-i învețe frigul de ce este greșit să dorești ceea ce au alții? Ar trebui să le răcească dorințele?

Gloțenia este în mod normal asociată cu supraalimentarea, dar are o conotație mai largă, care include încercarea de a consuma mai mult decât tot ceea ce ai nevoie de fapt, inclusiv mâncare. Thomas Aquinas a scris că Gluttony este despre:

"... nu orice dorință de a mânca și bea, ci o dorință excesivă ... de a părăsi ordinea rațiunii, în care constă binele virtuții morale."
Așadar, sintagma „glutton pentru pedeapsă” nu este la fel de metaforică cum s-ar putea imagina.

Pe lângă săvârșirea păcatului mortal al glutoniei consumând prea mult, se poate face consumând prea multe resurse globale (apă, alimente, energie), cheltuind excesiv pentru a avea alimente deosebit de bogate, cheltuind excesiv pentru a avea prea mult ceva (mașini, jocuri, case, muzică etc.) și așa mai departe. Gluttonia ar putea fi interpretată ca păcatul unui materialism excesiv și, în principiu, concentrarea pe acest păcat ar putea încuraja o societate mai dreaptă și echitabilă. Totuși, de ce nu s-a întâmplat asta?

Renunțați la păcatul glutei
Deși teoria poate fi tentantă, practic învățarea creștinilor că glutitudinea este un păcat a fost o modalitate bună de a-i încuraja pe cei care au foarte puțini să nu dorească mai mult și să se mulțumească cu cât de puțini sunt capabili să consume, deoarece mai mulți ar fi păcătoși. . În același timp, însă, cei care consumă deja excesiv nu au fost încurajați să facă mai puțin, astfel încât săracii și flămânții să poată avea destule.

Un consum excesiv și „vizibil” a servit mult timp liderilor occidentali ca mijloc de semnalare a unui statut social, politic și financiar ridicat. Chiar și conducătorii religioși înșiși au fost probabil vinovați de glutonie, dar acest lucru a fost justificat ca glorificare a bisericii. Când a fost ultima oară când ai auzit chiar un mare conducător creștin pronunțând o condamnare?

Luați în considerare, de exemplu, legăturile politice strânse dintre liderii creștini capitalisti și conservatori din Partidul Republican. Ce s-ar întâmpla cu această alianță dacă creștinii conservatori ar începe să condamne lăcomia și lacomia cu aceeași fervoare pe care o conduc în prezent împotriva poftei? Astăzi un astfel de consum și materialism sunt profund integrați în cultura occidentală; ele servesc nu numai interesele liderilor culturali, ci și ale conducătorilor creștini.

Pedeapsă
Gluttonul - vinovat de păcatul glutei - va fi pedepsit în iad cu hrănire forțată.

Pofta este dorința de a experimenta plăcerile fizice și senzuale (nu doar cele care sunt sexuale). Dorința de plăceri fizice este considerată păcătoasă, deoarece ne face să ignorăm nevoile sau poruncile spirituale mai importante. Dorința sexuală este, de asemenea, păcătoasă conform creștinismului tradițional, deoarece duce la utilizarea sexului pentru ceva mai mult decât procrearea.

Condamnarea poftei și plăcerii fizice face parte din efortul general al creștinismului de a promova viața de după viață în viață și ceea ce trebuie să ofere. Ajută la blocarea oamenilor în ideea că sexul și sexualitatea există doar pentru procreare, nu și pentru dragoste sau chiar doar pentru plăcerea actelor în sine. Denigrarea creștină a plăcerilor fizice și a sexualității, în special, au fost printre cele mai grave probleme cu creștinismul din istoria sa.

Popularitatea poftei ca păcat poate fi atestată de faptul că este scris mai mult pentru a o condamna decât pentru aproape toate celelalte păcate. De asemenea, unul dintre cele șapte păcate moarte pe care oamenii le consideră păcătoase.

În unele locuri, întregul spectru al comportamentului moral pare să fi fost redus la diverse aspecte ale moralității sexuale și grija de a menține puritatea sexuală. Acest lucru este valabil mai ales când vine vorba de dreptul creștin - nu este lipsit de un motiv întemeiat că aproape tot ceea ce spun despre „valori” și „valori familiale” implică sexul sau sexualitatea într-o anumită formă.

Pedeapsă
Oamenii pofticioși - cei vinovați că au comis păcatul muritor al poftei - vor fi pedepsiți în iad pentru că au fost sufocați în foc și sulf. Nu pare să existe o legătură prea mare între acest lucru și păcatul în sine, cu excepția cazului în care se presupune că persoanele pofticioase își petrec timpul fiind „sufocate” cu plăcere fizică și acum trebuie să îndure că sunt sufocate de chinul fizic.

Furia - sau mânia - este păcatul de a respinge Iubirea și Răbdarea pe care ar trebui să o simțim pentru ceilalți și, în schimb, să optăm pentru interacțiuni violente sau pline de ură. Multe acte creștine de-a lungul secolelor (cum ar fi Inchiziția sau Cruciadele) pot fi motivate de furie, nu de iubire, dar au fost scuzate spunând că motivul pentru ei a fost iubirea de Dumnezeu sau iubirea din sufletul unei persoane - atâta dragoste, de fapt, încât a fost necesar să le dăunăm fizic.

Condamnarea la mânie ca păcat este, prin urmare, utilă în reprimarea eforturilor de corectare a nedreptății, în special a nedreptăților autorităților religioase. Deși este adevărat că furia poate duce rapid o persoană la un extremism care este ea însăși o nedreptate, aceasta nu justifică neapărat condamnarea totală a furiei. Cu siguranță nu justifică concentrarea pe mânie, dar nu și pe răul pe care oamenii îl cauzează în numele iubirii.

Renunțați la păcatul mâniei
Se poate susține că noțiunea creștină de „mânie” ca păcat suferă de defecte grave în două direcții diferite. În primul rând, oricât de „păcătos” ar fi, autoritățile creștine au negat rapid că propriile acțiuni au fost motivate de aceasta. Suferința reală a altora este, din păcate, irelevantă atunci când vine vorba de evaluarea lucrurilor. În al doilea rând, eticheta „furie” poate fi aplicată rapid celor care doresc să corecteze nedreptățile de care se bucură conducătorii ecleziastici.

Pedeapsă
Oamenii supărați - cei vinovați de comiterea păcatului mortal de furie - vor fi pedepsiți în iad, fiind dezmembrați în viață. Se pare că nu există nicio legătură între păcatul furiei și pedeapsa dezmembrării, decât dacă dezamăgirea unei persoane este ceva ce ar face o persoană supărată. Pare, de asemenea, destul de ciudat că oamenii sunt dezmembrați „în viață” când trebuie neapărat să fie morți când ajung în iad. Nu este încă necesar să fie în viață pentru a fi dezmembrat în viață?

Lăcomia - sau avariția - este dorința de câștig material. Este similar cu Gluttony și Envy, dar se referă la câștig și nu la consum sau posesie. Aquina a condamnat lăcomia pentru că:

"Este un păcat direct împotriva aproapelui, deoarece un om nu se poate revărsa cu bogăția externă fără ca alt om să-l lipsească ... este un păcat împotriva lui Dumnezeu, la fel ca toate păcatele muritoare, deoarece omul condamnă lucrurile veșnic de dragul lucrurilor temporale „.
Renunțați la păcatul lăcomiei
Astăzi, autoritățile religioase par rareori să condamne modul în care cei bogați din Occidentul capitalist (și creștin) au foarte multe în timp ce săracii (atât în ​​Occident, cât și în alte părți) au puțin. Acest lucru se poate datora faptului că lăcomia în diferite forme stă la baza economiei capitaliste moderne pe care se bazează societatea occidentală, iar bisericile creștine de azi sunt complet integrate în acest sistem. O critică serioasă și susținută a lăcomiei ar duce în cele din urmă la critici continue asupra capitalismului și puține biserici creștine par a fi dispuse să își asume riscuri care ar putea apărea dintr-o astfel de poziție.

Luați în considerare, de exemplu, legăturile politice strânse dintre liderii creștini capitalisti și conservatori din Partidul Republican. Ce s-ar întâmpla cu această alianță dacă creștinii conservatori ar începe să condamne lăcomia și lacomia cu aceeași fervoare pe care o conduc în prezent împotriva poftei? Lăcomia opusă și capitalismul ar face contraculturile creștine într-un mod în care nu au fost din istoria lor timpurie și este puțin probabil să se revolte împotriva resurselor financiare care îi hrănesc și îi păstrează atât de grași și puternici astăzi. Mulți creștini de azi, în special creștinii conservatori, încearcă să se zugrăvească pe ei înșiși și mișcarea lor conservatoare ca „contraculturală”, dar în final, alianța lor cu conservatorii sociali, politici și economici nu servește decât la întărirea fundamentelor culturii occidentale.

Pedeapsă
Oamenii lacomi - cei vinovați de săvârșirea păcatului muritor al lăcomiei - vor fi pedepsiți în iad, fiind fierți vii în ulei pentru toată eternitatea. Se pare că nu există nicio legătură între păcatul lăcomiei și pedeapsa de a fi fiert în ulei decât dacă, desigur, sunt fierte în ulei rar și scump.

Sloth este cel mai greșit înțeles dintre cele șapte păcate mortale. Adesea considerată o simplă lene, este tradusă mai precis ca apatie. Atunci când o persoană este apatică, nu mai are grijă să-și facă datoria față de ceilalți sau față de Dumnezeu, determinându-i să-și ignore bunăstarea spirituală. Thomas Aquinas a scris această părere:

"... este rău în efectul său, dacă îl asuprește atât de mult pe om, încât îl îndepărtează complet de faptele bune."
Renunțați la păcatul slab
Condamnarea lenei ca păcat funcționează ca o modalitate de a menține oamenii activi în biserică, în cazul în care încep să realizeze cât de adevărate sunt inutile religie și teism. Organizațiile religioase au nevoie de oameni să rămână activi pentru a susține cauza, de obicei descrisă drept „planul lui Dumnezeu”, deoarece astfel de organizații nu produc nicio valoare care ar invita altfel orice tip de venit. Prin urmare, oamenii trebuie încurajați să „în mod voluntar” timp și resurse pentru durerea pedepsei veșnice.

Cea mai mare amenințare la adresa religiei nu este opoziția anti-religioasă, deoarece opoziția implică faptul că religia este încă importantă sau influentă. Cea mai mare amenințare la adresa religiei este apatia, deoarece oamenii sunt apatici pentru lucrurile care nu mai contează. Când destui oameni sunt apatici față de o religie, acea religie a devenit irelevantă. Declinul religiei și teismului în Europa se datorează mai mult oamenilor cărora nu le mai pasă și consideră religia relevantă, decât unor critici anti-religioși care conving oamenii că religia este greșită.

Pedeapsă
Leneșii - oamenii vinovați că au săvârșit păcatul muritor al slăbiei - sunt pedepsiți în iad aruncați în gropile de șarpe. La fel ca în cazul altor pedepse pentru păcatele moarte, nu pare să existe o legătură între sloth și șerpi. De ce să nu puneți leneșul în apă înghețată sau ulei fierbinte? De ce să nu le scoți din pat și să mergi la muncă pentru a se schimba?