Есть ли историческое свидетельство воскресения Иисуса?

1) Погребение Иисуса: об этом сообщают многочисленные независимые источники (четыре Евангелия, включая материал, использованный Марком, который, согласно Рудольфу Пешу, датируется семью годами после распятия Иисуса и исходит из свидетельств очевидцев, несколько писем Павла, написанных ранее из Евангелий и даже ближе к фактам, и апокрифическое Евангелие от Петра), и это элемент достоверности на основе критерия множественной аттестации. Кроме того, погребение Иисуса через Иосифа Аримафейского, члена еврейского синедриона, является надежным, поскольку оно удовлетворяет так называемому критерию смущения: как объяснил ученый Рэймонд Эдвард Браун (в «Смерти Мессии», 2 тт. ., Гарден Сити 1994, с.1240-1). Похороны Иисуса благодаря Иосифу Аримафейскому "очень вероятны", поскольку "необъяснимо", как члены ранней церкви могли так ценить члена иудейского синедриона, имея понятную враждебность к ним (они были архитекторами смерти Иисуса). По этим и другим причинам покойный Джон У Робинсона из Кембриджского университета, погребение Иисуса в могиле является «одним из старейших и наиболее подтвержденных фактов об Иисусе» («Человеческое лицо Бога», Вестминстер, 1973, стр. 131 )

2) Гробница найдена пустой: в воскресенье после распятия группа женщин нашла гробницу Иисуса пустой. Этот факт также удовлетворяет критерию множественной аттестации, подтвержденной различными независимыми источниками (Евангелие от Матфея, Марка и Иоанна и Деяния Апостолов 2,29 и 13,29). Кроме того, тот факт, что главными действующими лицами в открытии пустой гробницы являются женщины, тогда считавшиеся лишенными какой-либо власти (даже в еврейских судах), подтверждает подлинность этой истории, удовлетворяя критерию смущения. Так, австрийский ученый Якоб Кремер сказал: «На сегодняшний день большинство толкователей считают библейские заявления о пустой гробнице надежными» («Die Osterevangelien - Geschichten um Geschichte», Katholisches Bibelwerk, 1977, стр. 49-50).

3) Явления Иисуса после смерти: в разных случаях и при различных обстоятельствах многочисленные люди и группы разных людей говорят, что они испытали явления Иисуса после его смерти. Павел часто упоминает об этих событиях в своих письмах, считая, что они были написаны близко к событиям, и принимая во внимание его личные знания с вовлеченными людьми, эти видения не могут быть отклонены как простые легенды. Более того, они присутствуют в разных независимых источниках, удовлетворяя критерию множественной аттестации (явление Петру засвидетельствовано Лукой и Павлом; явление Двенадцати засвидетельствовано Люком, Джоном и Полом; явление женщине засвидетельствовано Матфей и Иоанн и т. Д.) Немецкий скептик-критик Нового Завета Герд Людеманн заключил: «Можно считать исторически достоверным, что у Петра и учеников был опыт после смерти Иисуса, в котором он казался им как воскресший Христос »(« Что на самом деле случилось с Иисусом? », Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1995 г., стр. 8).

4) Радикальное изменение в отношении учеников: после их испуганного побега в момент распятия Иисуса ученики внезапно и искренне поверили, что Он воскрес из мертвых, несмотря на их еврейскую предрасположенность к обратному. Настолько, что вдруг они даже захотели умереть за правду этой веры. Поэтому выдающийся британский ученый Н. Т. Райт сказал: «Вот почему, как историк, я не могу объяснить возникновение первобытного христианства, если Иисус не воскрес из мертвых, оставив за собой пустую гробницу». («Новый неосуществленный Иисус», Христианство сегодня, 13).