Основные инструменты для лучшего признания

«Примите Святого Духа», - сказал воскресший Господь своим апостолам. «Если вы прощаете чьи-то грехи, они прощаются. Если вы храните чьи-то грехи, они сохраняются. «Таинство покаяния, установленное Самим Христом, является одним из величайших даров Божественного Милосердия, но им в значительной степени пренебрегают. Чтобы помочь возродить новую признательность за такой глубокий дар Божественного Милосердия, Реестр представляет этот специальный раздел.

Для многих католиков единственное формальное обучение, которое они получают для таинства покаяния и примирения, - это то, чему их учат до того, как они сделают свое первое исповедание во втором классе. Иногда это образование может быть превосходным; в других случаях оно может быть неадекватным с доктринальной или практической точки зрения, но в обоих случаях обучение 8-летних никогда не рассчитано на всю жизнь.

Если католики регулярно принимают причастие, по крайней мере, каждый пост и пришествие, используя хорошую бумагу для проверки совести, соответствующую их этапу и состоянию жизни и принимая милость терпеливых, ободряющих и помогающих исповедникам, они обычно созревают как кающиеся. Но если они ходят нечасто, или если их главный опыт - долгие субботние дневные исповеди или огромные службы покаяния, где акцент может быть сделан на отпущении грехов как можно большему количеству людей как можно быстрее, такого духовного развития может не произойти.

Когда я проповедую ретриты - будь то духовенство, религиозные деятели или миряне - я обычно призываю беженцев не только воспользоваться возможностью исповедоваться, но и попытаться исповедоваться наилучшим образом в своей жизни. Я был впечатлен тем, как многие пытаются справиться с задачей, используя время ретрита, чтобы лучше подготовиться и пойти глубже. Другие откровенно говорили мне на протяжении многих лет, что они хотели бы признаться лучше, но на самом деле не знают, что делать.

Лучшее исповедание начинается с большей веры, надежды и любви - веры в Божью работу через причастие, которое Он установил в пасхальное воскресенье (Иоанна 20: 19-23), а также веры в то, что Бог может дать нам Свою милость через те же инструменты через который он дает нам Свое Тело и Кровь; надежда на то, что он поможет нам поверить в Божье обещание даровать нам Его милость и новое начало, если мы обратимся к нему; и любовь к Богу, которая заставляет нас сожалеть о том, что мы причинили вред нашим отношениям с Ним, а также любовь к другим, которая побуждает нас просить Бога о помощи, чтобы исправить ущерб, который - своими мыслями, словами, действиями и бездействием - мы нанесли.

Следующий шаг - лучшая подготовка к исповеди. Это подразумевает стремление делать более качественные тесты на совесть, больше страдать и формулировать более твердые предложения по поправкам.

Проверка совести - это не судебно-медицинский анализ души или упражнение в психологическом самоанализе. Он видит наше поведение в свете Бога, истину, которой он учил, и милосердие, к которому он нас призвал. Это включает в себя увидеть, как наш выбор укрепил или повредил наши отношения с Богом и другими людьми, и взять на себя личную ответственность за этот выбор.

Как нам настроить нашу совесть, этот внутренний орган чувствительности, на Бога и Его пути? Слово Божье, учение Церкви, мудрость святых и практика добродетели очень помогают. Что касается проверки нашей совести на предмет исповеди, большинство людей обучаются, глядя на свою жизнь в свете Десяти Заповедей. Часто кающиеся, которые больше не совершают серьезных грехов вопреки заповедям, могут найти рассмотрение через Десятисловие довольно сухим.

В таких обстоятельствах хорошо контролировать свою душу через призму семи смертных грехов, дел телесного и духовного милосердия, блаженства или через двойное повеление любить Бога и ближнего своего. Ежедневный короткий экзамен может привести нашу совесть в чувство ежедневной гармонии и дисгармонии с Богом, побуждая нас благодарить Бога за его сопровождение, прося прощения за моменты, в которые мы не переписывались, и прося его помощи на завтра.

Однако изучение нашей совести - не самая важная часть подготовки, даже если люди проводят там большую часть своего времени. Самая важная часть - это боль.

Св. Иоанн Вианней, покровитель священников и, возможно, величайший исповедник в истории Церкви, учил: «Необходимо больше времени просить покаяния, чем испытывать совесть», и он называл раскаяние «бальзамом». души. "

EUGENIUSZ KAZIMIROWSKI, БОЖЕСТВЕННАЯ МЕРСИЯ, 1934
Святой Иоанн Павел II в 1984 году подтвердил, что раскаяние - это «основной акт покаяния со стороны кающегося» и «начало и сердце обращения». Однако он беспокоился, что раскаяние «большинство людей в наше время больше не в состоянии переживать», потому что они больше не мотивированы Божьей любовью в достаточной степени, чтобы чувствовать настоящую боль. Они могут испытывать «несовершенное» раскаяние - боль из-за настоящих или будущих последствий, которые мы страдаем от греха, - но, реже, «полное» раскаяние, что означает боль из любви к Богу.

Как вырасти в совершенном раскаянии и, следовательно, подготовимся к исповеди? Я обычно советую людям проверять свою совесть с распятием в руках, поскольку Иисус умер, чтобы забрать каждый грех, который мы совершили. Грех - это не просто нарушение правил или даже нанесение ущерба отношениям, но, в конечном счете, действие, которое Христу пришлось заплатить на Голгофе, заплатив цену.

Истинное раскаяние не только помогает нам понять, что мы ошибочно выбрали Варавву, замаскировав его как «лучшее дело» для Христа, но и желать необыкновенной любви Бога, чтобы спасти нас от вечных последствий этого выбора.

Это раскаяние также приводит к гораздо более твердой цели поправки, которая является третьим актом подготовки. Чем больше мы сожалеем, тем больше у нас решимости больше не навредить Господу, ни ему самому, ни другим. Мало кто тратит много времени на подготовку к исповеди, подкрепляя свою решимость больше не грешить; их приверженность остается по сути желанием. Однако настоящая боль заставляет нас разработать твердый план не только для того, чтобы избежать повторяющегося поведения, но и для того, чтобы проявить достоинства, которые не являются необходимыми, чтобы снова поддаться искушению. Этот духовный план обращения должен быть таким же серьезным, как и то, что Билл Беличик разрабатывает для Суперкубка.

Как нам составить такой план? Во-первых, я бы рекомендовал вам больше полагаться на сверхъестественную помощь, чем на человеческую силу воли. «Мы слишком сильно полагаемся на наши решения и обещания, - однажды сказал Сент-Джон Вианней о поправках, которые мы вносим, ​​- и недостаточно на Господа». Во-вторых, я призываю вас духовно подтолкнуть себя к горлу, как предлагает Иисус, когда заявляет, что мы должны быть готовы вырвать себе глаза или отрезать руки и ноги, если они приведут нас к греху (Марка 9: 43-47). Это значит: «Что бы я сделал, чтобы избежать этого греха, если бы знал, что физически умру, если совершу его снова?» Мы могли и избежали бы почти всего, если бы знали, что последствия будут такими серьезными.

Когда мы подходим к исповеди, мы должны стараться быть искренними, ясными и краткими, заявляя, сколько времени прошло с нашей последней исповеди, и прежде всего отказываться от того, что мы считаем самым тяжким грехом. Я призываю вас молиться за своего духовника, чтобы он действительно мог быть орудием Бога, давая вам хороший совет и помогая вам почувствовать некоторую радость небес при вашем отпущении грехов. Не надо бояться просить священника о помощи, если она нам нужна, ведь исповедь - это не устный экзамен, а сакраментальное собрание. Мы должны получить отпущение грехов как восстановление нашей души к ее красоте крещения и участие в торжестве Христа над грехом и смертью.

После исповеди мы должны постараться как можно быстрее не только совершить покаяние, наложенное исповедником, и жить в соответствии с нашим твердым намерением изменения с той же серьезностью, с которой мы завершаем наше покаяние, но мы также должны попытаться отдать милость вперед мы получили, вспомнив притчу о двух должниках (Матфея 18: 21-35) и о необходимости простить, потому что мы были прощены. Преобразовавшись, мы должны стать посланниками божественного милосердия, стремясь привлечь других к получению того же дара. И мы должны попытаться выработать привычку часто исповедоваться, возможно, принимая предложение Папы Франциска приходить каждые две недели.

Св. Иоанн Павел II однажды сказал молодым людям, что самый быстрый способ повзрослеть - это стать лучше кающимися, потому что через исповедание мы не только освободимся от бремени греха, но и узнаем эти области нашей жизни. жизнь, в которой нам нужна Божья помощь. Этот совет действителен независимо от того, насколько мы молоды. И этот пасхальный сезон - прекрасный повод начать действовать в соответствии с ним.