Что папа Бенедикт сказал о презервативах?

В 2010 году газета Ватикана L'Osservatore Romano опубликовала отрывки из интервью Папы Бенедикта XVI «Свет миру», которое дал его давний собеседник, немецкий журналист Питер Зеевальд.

Заголовки во всем мире подразумевали, что Папа Бенедикт изменил давнее сопротивление католической церкви искусственной контрацепции. В заголовках меньшего размера говорится, что Папа объявил использование презервативов «морально оправданным» или, по крайней мере, «допустимым», чтобы попытаться остановить распространение ВИЧ, вируса, который обычно считается основной причиной СПИДа.

С другой стороны, British Catholic Herald опубликовала хорошо сбалансированную статью о замечаниях Папы и различных реакциях на них («Презервативы могут быть« первым шагом »в морализации сексуальности, - говорит Поуп»), а Дамиан Томпсон: в своем блоге для Telegraph он заявил, что «консервативные католики обвиняют СМИ в истории о презервативах», но спросил: «Неужели они тайно пересеклись с Папой?»

Хотя я считаю, что анализ Томпсона более верен, чем ошибочен, я думаю, что сам Томпсон заходит слишком далеко, когда пишет: «Я просто не понимаю, как католические комментаторы могут утверждать, что Папа не говорил, что использование презервативов может быть оправдано или разрешено». в обстоятельствах, когда их неиспользование приведет к распространению ВИЧ ». Проблема с обеих сторон возникает из-за того, что взяли очень конкретный случай, который полностью выходит за рамки учения Церкви об искусственной контрацепции, и обобщили его на моральный принцип.

Так что же сказал Папа Бенедикт и действительно ли это означало изменение католического учения? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны прежде всего начать с того, чего не сказал Святой Отец.

Что папа Бенедикт не сказал
Начнем с того, что Папа Бенедикт ни на йоту не изменил католического учения об аморальности искусственной контрацепции. Действительно, в другом месте своего интервью с Питером Зевальдом Папа Бенедикт заявляет, что Humanae vitae, энциклика Папы Павла VI 1968 года о контроле над рождаемостью и аборте, была «пророчески правильной». Он подтвердил центральную предпосылку Humanae Vitae - что разделение объединяющего и воспроизводящего аспектов полового акта (по словам Папы Павла VI) «противоречит воле Создателя жизни».

Более того, Папа Бенедикт не сказал, что использование презервативов «морально оправдано» или «допустимо» для предотвращения передачи ВИЧ. Фактически, он пошел на все, чтобы подтвердить свои замечания, сделанные в начале его поездки в Африку в 2009 году, «что мы не можем решить проблему, раздавая презервативы». Проблема гораздо глубже и включает в себя беспорядочное понимание сексуальности, которое ставит сексуальные влечения и половой акт на более высокий уровень, чем мораль. Папа Бенедикт ясно дает понять это, обсуждая «так называемую теорию азбуки»:

Воздержание - Будьте верны - презерватив, когда презерватив используется только в крайнем случае, когда два других пункта не работают. Это означает, что простая фиксация на презервативе подразумевает тривиализацию сексуальности, которая, в конце концов, является как раз опасным источником отношения, когда сексуальность больше не рассматривается как выражение любви, а просто вид наркотика, который люди вводят. самих себя .
Так почему же так много комментаторов заявили, что Папа Бенедикт решил, что «презервативы могут быть оправданы или допустимы в обстоятельствах, когда их неиспользование может привести к распространению ВИЧ»? Потому что они в основном неправильно поняли пример, предложенный Папой Бенедиктом.

Что сказал папа Бенедикт
Развивая свою точку зрения на «тривиализацию сексуальности», Папа Бенедикт заявил:

У некоторых людей может быть основание, например, когда мужская проститутка использует презерватив, где это может быть первым шагом в направлении морализирования, первым принятием ответственности [выделено автором] на пути к осознанию того, что не все позволено и что вы не можете делать то, что вы хотите.
Он сразу же подтвердил свои предыдущие наблюдения:

Но это не совсем способ справиться со злом ВИЧ-инфекции. На самом деле это можно найти только в гуманизации сексуальности.
Очень немногие комментаторы, кажется, понимают два важных момента:

Учение Церкви об аморальности искусственных противозачаточных средств адресовано супружеским парам.
«Морализация», как использует Папа Бенедикт, относится к возможному результату определенного действия, что ничего не говорит о морали самого действия.
Эти два момента идут рука об руку. Когда проститутка (мужчина или женщина) занимается блудом, это безнравственно. Он не станет менее аморальным, если не будет пользоваться искусственными противозачаточными средствами во время блудодеяния; и не станет более аморальным, если он им воспользуется. Учение церкви об аморальности искусственных контрацептивов полностью проявляется в правильном использовании сексуальности, то есть в контексте брачного ложа.

По этому вопросу Квентин де ла Бедойер занял отличную должность на сайте «Католического вестника» через несколько дней после начала спора. Как он отмечает:

Решение о контрацепции не было принято вне брака, гомосексуального или гетеросексуального, и не было какой-либо конкретной причины, по которой Магистериум должен был ее принять.
Это то, что почти все комментаторы, за или против, проиграли. Когда Папа Бенедикт заявляет, что использование презерватива проституткой во время блудодеяния с целью предотвратить передачу ВИЧ, «может быть первым шагом в направлении морализации, первым предположением о том, что ответственность », - она ​​просто говорит, что на личном уровне проститутка может действительно признать, что в жизни есть нечто большее, чем секс.

Этот конкретный случай можно сопоставить с широко распространенной историей о том, что философ постмодерна Мишель Фуко, узнав, что он умирает от СПИДа, посещал гомосексуальные ванны с намерением заразить других ВИЧ. (В самом деле, нет ничего удивительного в том, что Папа Бенедикт имел в виду предполагаемые действия Фуко, когда разговаривал с Зеевальдом.)

Конечно, попытка предотвратить передачу ВИЧ с помощью презерватива, устройства с относительно высоким процентом неудач, в то же время совершая аморальный половой акт (т.е. любую половую активность вне брака), является не чем иным, как " первый шаг." Но должно быть ясно, что конкретный пример, предложенный Папой, не имеет отношения к использованию искусственных противозачаточных средств в браке.

Действительно, как указывает Квентин де ла Бедойер, Папа Бенедикт мог бы привести пример супружеской пары, в которой один партнер был инфицирован ВИЧ, а другой - нет, но он этого не сделал. Вместо этого он решил обсудить ситуацию, которая выходит за рамки учения Церкви об искусственной контрацепции.

Другой пример
Представьте, что Папа обсуждал случай не состоящей в браке пары, которая занималась блудом при использовании искусственных противозачаточных средств. Если эта пара постепенно пришла к выводу, что искусственная контрацепция ставит сексуальные влечения и половой акт на более высокий уровень, чем мораль, а затем решила прекратить использование искусственной контрацепции, продолжая заниматься сексом вне брака, Папа Бенедикт справедливо сказал бы, что «это может быть первым шагом в направлении морализации, первым принятием на себя ответственности, на пути восстановления осознания того, что не все разрешено и что нельзя делать то, что хочется».

Однако, если бы Папа Бенедикт использовал этот пример, мог бы кто-нибудь предположить, что это означает, что Папа считал добрачный секс «оправданным» или «допустимым» до тех пор, пока не использовались презервативы?

Непонимание того, что пытался сказать Папа Бенедикт, продемонстрировало это как раз в другом пункте: современный человек, включая слишком многих католиков, имеет «чистую фиксацию на презервативах», что «подразумевает тривиализацию сексуальности».

И ответ на эту фиксацию и эту тривиализацию, как всегда, находится в неизменном учении католической церкви о целях и целях сексуальной активности.