В поисках Бога в темноте, 30 дней с Терезой Авильской
.
30 дней с Терезой Авильской, отправка
В какие глубины нашего скрытого Бога мы проникаем, когда молимся? Ни величайшие святые, ни величайшие психоаналитики, ни величайшие мистики или гуру не проникли в глубины самих себя. Когда мы думаем, что созданы по образу Бога и имеем бессмертные души, мы знаем, что обладаем безграничными возможностями. Это помогает нам представить, насколько в геометрической прогрессии должна быть доля нашего человеческого сердца или духа, которых мы не знаем или никогда не атакуем. Фактически, мы робот без котлована! Мы знаем это, когда пытаемся наполнить или реализовать себя. В нас есть глубокое место, где больше всего присутствует Бог. Мы узнаем это место, зная его. Мы никогда не узнаем это место полностью; только Бог делает это, потому что именно Бог поддерживает все, знает все, любит все изнутри. Итак, мы обнаруживаем, что Бог сначала полюбил нас! Не мы уступаем место Богу, это Бог дает нам место. Если Бог бесконечно выше нас, только Он может объединить нас с самими собой, и Он делает это, делая нас полностью едиными с Тем, Кто ближе к нам, чем мы сами.
Две вещи, которые нам больше всего не нравятся в молитве, - это когда мы молимся и ничего не чувствуем, или когда мы молимся, и все это сухо и темно. Тогда мы чувствуем, что молитва - это плохо, она не работает. Фактически, это две вещи, которые указывают на то, что мы действительно молимся Богу и соединяемся с Ним, который сокрыт, а не просто развлекаем наши мысли и чувства.
На самом деле мы должны искать тьму и искать тишины, а не избегать их! Поскольку Бог бесконечен, поскольку Его нельзя обнаружить или увидеть в пространстве и времени, Его можно увидеть только в темноте моих чувств, как внешних (пять чувств), так и даже внутренних (воображение и память). Бог сокрыт, потому что он больше, чем они, и не может быть точно сдержан, локализован или объективирован, и доступен только для веры, которая видит во тьме, видит в тайне. Точно так же вера видит или слышит только Бога, сокрытого в тишине и тьме.
Католическая доктрина показала нам, что существование Бога разумно, но разум и концепции дают нам только указания на Него, а не прямое знание о Нем, равно как и пять чувств дают нам прямое восприятие Его. наше воображение не может это уловить. Мы можем использовать образные образы и концепции разума только для получения аналогичного знания о Нем, но не для прямого понимания. Дионисий сказал: «Поскольку [Бог] является причиной всех существ, мы должны поддерживать и приписывать [Ему] все утверждения, которые мы делаем о существах, и, что более уместно, мы должны отрицать все эти утверждения, поскольку [Он] превосходит все 'быть. «Только вера может познать Бога напрямую, и это во тьме понимания и воображения.
Следовательно, чтение о Нем, даже в Священном Писании, и представление о Нем может только привести нас к молитве и углубить нашу веру. Когда вера темнее, мы ближе к пониманию. Бог говорит с верой, которой способствует абсолютная тишина, потому что на самом деле тьма - это всепоглощающий свет, бесконечный свет, а тишина - это не просто отсутствие шума, а тишина потенциального звука. Это не тишина, которая задыхает слова, но тишина, которая делает возможными звуки или слова, тишина, которая позволяет нам слушать, слушать Бога.
Как мы уже видели, чистый дар сверхъестественной веры Бога основан на наших естественных усилиях. Поскольку вера как сверхъестественный дар вселяется или прямо «изливается», тьма веры содержит ее величайшую несомненность. Эта сверхъестественная вера непонятна, потому что дана во тьме внутренних и внешних чувств. Она несомненна, потому что ее уверенность и авторитет покоятся на ее дающем, Боге. Следовательно, это не естественная уверенность, а сверхъестественная уверенность, точно так же, как тьма - это не естественная, а сверхъестественная тьма. Уверенность не устраняет тьму, потому что Бога нельзя познать или увидеть ничем, кроме сверхъестественной веры, и поэтому Его видят во тьме и слышат в тишине. поэтому тишина и темнота не являются недостатком или лишением в молитве, но они - единственный способ установить прямой контакт с Богом, который дает только сверхъестественная вера.
Это не каламбуры и не ловкость рук. Это не прибежище в мистике и невежестве. Это попытка понять, почему Бог сокрыт. Он демонстрирует созерцательный мистический элемент каждой молитвы. Это показывает, почему святые и мистики утверждают, что для достижения такого сверхъестественного созерцания человек должен войти в ночь внутренних и внешних чувств, в которой кажется, что мы теряем веру, потому что на самом деле естественная вера исчезает, когда сверхъестественная вера берет верх. . Если ничто из того, что можно увидеть, открывает Бога или является Богом, Бога можно увидеть, только войдя во тьму или «не видя». Если Бога нельзя услышать обычным образом, его нужно слушать в тишине.