Библия и Чистилище: новый и Ветхий Завет, что это говорит?

В отрывках из настоящего Катехизиса Католической Церкви (параграфы 1030-1032) объясняется учение Католической Церкви по широко понимаемому вопросу о Чистилище. Если Церковь все еще верит в Чистилище, Катехизис предлагает окончательный ответ: Да.

Церковь верит в Чистилище из-за Библии
Однако прежде чем изучать библейские стихи, мы должны отметить, что одно из высказываний Мартина Лютера, осуждаемое Папой Львом X в его папской булле «Exsurge Domine» (15 июня 1520 г.), было убеждением Лютера, что «Чистилище не может быть доказано Священным Писание, которое есть в каноне ». Другими словами, в то время как католическая церковь основывает доктрину Чистилища как на Писании, так и на традиции, Папа Лев подчеркивает, что Писание достаточно, чтобы доказать существование Чистилища.

Доказательства в Ветхом Завете
Основной стих Ветхого Завета, который указывает на необходимость очищения после смерти (и, следовательно, подразумевает место или состояние, в котором происходит такое очищение - отсюда и название Чистилище) - 2 Маккавеев 12:46:

Поэтому святая и здоровая мысль - молиться за умерших, чтобы они могли быть распущены из грехов.
Если бы все те, кто умирает, немедленно попали в рай или ад, тогда этот стих был бы бессмысленным. Те, кто на небесах, не нуждаются в молитве, «чтобы они могли быть освобождены от грехов»; те, кто в аду, не могут извлечь пользу из таких молитв, потому что нет выхода из ада: проклятие вечно.

Следовательно, должно быть третье место или состояние, где некоторые из мертвых в настоящее время находятся в процессе "растворения от грехов". (Примечание: Мартин Лютер утверждал, что 1 и 2 Маккавеев не принадлежали к канону Ветхого Завета, хотя они были приняты Вселенской Церковью с момента установления канона. Таким образом, его спор, осужденный Папой Римским Львом, что «Чистилище не может быть доказано Священным Писанием, которое находится в каноне».)

Доказательства в Новом Завете
Подобные отрывки, касающиеся очищения и, следовательно, указания места или состояния, где должно происходить очищение, можно найти в Новом Завете. Св. Петр и Св. Павел оба говорят о «доказательствах», которые сравниваются с «очищающим огнем». В 1 Петра 1: 6-7, Св. Петр ссылается на наши необходимые испытания в этом мире:

В которой вы будете много радоваться, если теперь вам придется некоторое время огорчаться из-за различных искушений: можно найти доказательство вашей веры (гораздо более драгоценное, чем золото, которое испытывает огонь), чтобы восхвалять, славить и чтить Явление Иисуса Христа.
И в 1 Коринфянам 3: 13-15 апостол Павел распространяет этот образ на жизнь после этого:

Работа каждого человека должна быть проявлена; ибо день Господень объявит это, потому что это явится в огне; и огонь докажет работу каждого человека, кем бы он ни был. Если работа человека остается, он построил ее, он получит награду. Если работа человека горит, ему придется понести убытки; но он сам будет спасен, как и от огня.
Очищающий огонь
Но "он сам будет спасен". Еще раз, Церковь с самого начала признала, что апостол Павел не может здесь говорить о тех, кто находится в огне ада, потому что это огни мучений, а не очищения - никто, чьи действия ставят его в ад, не делает они никогда не уйдут. Скорее, этот стих является основой веры Церкви в то, что все те, кто страдает от очищения по окончании своей земной жизни (то, что мы называем Бедными душами в Чистилище), обязательно попадут на Небеса.

Христос говорит о прощении в грядущем мире
Сам Христос в Матфея 12: 31-32 говорит о прощении в этом веке (здесь, на земле, как в 1 Петра 1: 6-7) и в грядущем мире (как в 1 Коринфянам 3: 13-15):

Поэтому я говорю вам: каждый грех и богохульство будут прощены людьми, но богохульство Духа не будет прощено. И тот, кто произнесет слово против Сына Человеческого, будет прощен ему, но всякий, кто говорит против Духа Святого, не будет прощен ему ни в этом мире, ни в будущем мире.
Если все души попадают прямо в рай или ад, тогда в будущем мире нет прощения. Но если так, то почему Христос должен упоминать о возможности такого прощения?

Молитвы и литургии для бедных душ Чистилища
Все это объясняет, почему с первых дней христианства христиане совершали богослужения и молитвы за умерших. Практика не имеет смысла, если хотя бы некоторые души не проходят очищение после этой жизни.

В четвертом веке Иоанн Златоуст в своих «Проповеди на 1-е Коринфянам» использовал пример Иова, приносящего жертвы за своих живых сыновей (Иов 1: 5), чтобы защитить молитву и жертву за умерших. Но Златоуст спорил не против тех, кто считал такие жертвы ненужными, а против тех, кто считал, что они не делают ничего хорошего:

Давайте поможем им и отметим их. Если дети Иова были очищены от жертвы своего отца, почему мы должны сомневаться в том, что наши жертвы приносят им некоторое утешение? Мы без колебаний помогаем тем, кто умер, и возносим за них наши молитвы.
Священная Традиция и Священное Писание согласны
В этом отрывке Златоуст суммирует всех отцов Церкви, востока и запада, которые никогда не сомневались в том, что молитва и литургия за умерших были необходимы и полезны. Таким образом, Священная Традиция опирается и подтверждает уроки Священного Писания, которые содержатся как в Ветхом и Новом Заветах, так и в действительности (как мы видели) в словах самого Христа.