Библия: каковы отношения между Отцом и Сыном?

Чтобы рассмотреть отношения между Иисусом и Отцом, я сначала сосредоточился на Евангелии от Иоанна, поскольку я изучал эту книгу в течение трех десятилетий, а также выучил ее наизусть. Я записал, сколько раз Иисус упоминает Отца или когда Иоанн ссылается на отношения между ними в своем отчете: я нашел 95 упоминаний, но подозреваю, что потерял некоторые. Чтобы представить это в перспективе, я обнаружил, что три синоптических Евангелия упоминают эту связь между собой только 12 раз.

Природа Троицы и наше завуалированное понимание
Поскольку Писание не отделяет Отца и Сына от Духа, мы должны действовать осторожно. Прежде чем исследовать, как Сын относится к Отцу, нам необходимо рассмотреть доктрину Троицы, Трех Лиц Божественности: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа. Мы не можем обсуждать эти двое без упоминания третьего лица. Попробуем представить, насколько близка Троица: между ними или между ними нет времени или пространства. Они движутся в совершенной гармонии мысли, воли, работы и цели. Они думают и действуют в полной гармонии без разделения. Мы не можем описать этот союз в конкретных терминах. Св. Августин охарактеризовал это единство, используя термин «субстанция», «что Сын в значительной степени является Богом того же существа, что и Отец. Утверждается, что не только Отец, но и Троица бессмертны. Все идет не только от Отца, но и от Сына. Что Святой Дух есть действительно Бог, равный Отцу и Сыну »(О Троице, Loc 562).

Тайна Троицы оказывается невозможной для ограниченного человеческого разума. Христиане поклоняются трем лицам как одному Богу и одному Богу как трем лицам. Томас Оден пишет: «Единство Бога - это не единство отдельных частей, но [то] различимых личностей» («Систематическое богословие», том первый: «Живой Бог» 215).

Размышления о Единстве Бога переплетаются с человеческим разумом. Применяем логику и стараемся разделить неделимое. Мы пытаемся организовать трех человек в Божестве, придавая большее значение роли или работе одного человека, чем другого. Мы хотим классифицировать Троицу и управлять ею в соответствии с человеческими схемами. Однако, поступая так, мы отрицаем Божью природу, раскрытую в Писании, и отваживаемся отойти от истины. Гармония, в которой существуют Три Личности, не может быть постигнута человеческими терминами. Иисус недвусмысленно подтверждает это единство, провозглашая: «Я и Отец - одно» (Иоанна 10:30). Когда Филипп убеждает Иисуса «показать нам Отца, и этого достаточно для нас» (Иоанна 14: 8), Иисус упрекает его: «Я был с тобой так долго, а ты все еще не знаешь меня, Филипп? Всякий, кто видел меня, видел Отца. Как вы можете сказать: «Покажи нам Отца»? Разве вы не верите, что я в Отце, а Отец во мне? Слова, которые я говорю вам, я говорю не сам, но Отец, живущий во мне, творит свои дела. Верьте мне, что Я в Отце и Отец во Мне, или верьте ради самих дел »(Иоанна 14: 9-11).

Филипп теряет смысл слов Иисуса, Его равенство в Божественности. «Потому что это было с идеей, как если бы Отец был чем-то лучше Сына, что Филипп имел желание познать Отца; и поэтому он даже не знал Сына, потому что он считал, что он ниже другого. Чтобы исправить это представление, было сказано: «Видящий меня видит и Отца» (Августин, Трактаты о Евангелии от Иоанна, loc. 10515).

Мы, подобно Филиппу, склонны думать о Троице как о иерархии, в которой Отец является величайшим, затем Сын, а затем Дух. Однако Троица существует как неделимая, при равенстве всех трех лиц. Афанасийский символ веры свидетельствует об этом учении о Троице: «И в этой Троице нет никого до или после другого; нет никого больше или меньше другого; но все три личности вечны друг с другом и равны, так что во всем… нужно поклоняться Троице в Единстве и Единству в Троице. Поэтому всякий, кто хочет спастись, должен думать о Троице именно так. «(Символ веры Афанасия в Конкордии: Лютеранское исповедание, Читательское издание Книги Согласия, стр. 17).

Воплощенный Христос и дело спасения
Иисус разъясняет это единство и его роль в спасении в Иоанна 14: 6, когда говорит: «Я есмь путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через меня ». Некоторые критики христианской веры подчеркивают эти слова Иисуса и призывают к скандалу. Они осуждают нас за то, что мы настаиваем на том, что Иисус - единственный путь к спасению или общению с Богом, однако в этом стихе говорится, что только через Сына люди могут познать Отца. Мы рассчитываем на совершенного святого посредника между нами и святым Богом. Иисус не отрицает знания Отца, как думают некоторые. Он просто констатирует тот факт, что люди, не верящие в Его единство с Отцом, слепы к реальности Бога-Отца, Сына и Духа. Иисус пришел в мир, чтобы объявить об Отце, то есть сделать его известным. В Иоанна 1:18 говорится: «Бога никто никогда не видел; единственный Бог, стоящий на стороне Отца, открыл его ».

Ради спасения Сын Божий согласен прийти на землю, чтобы взять на себя грех всего мира. В этой работе Божья воля и замысел не разделяются между Отцом и Сыном, но реализуются Сыном и Отцом. Иисус сказал: «Отец Мой действует до сих пор, а Я работаю» (Иоанна 5:17). Здесь Иисус подтверждает Свою непрекращающуюся вечную работу воплощенного Сына Божьего. Он воплощает в себе совершенство, необходимое Богу для общения с человечеством. Греховная природа человека не позволяет нам достичь этого совершенства без Христа. Следовательно, поскольку «все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23), никто не спасается своими собственными усилиями. Иисус, Сын Человеческий, прожил совершенную жизнь перед Богом от нашего имени и умер как умилостивление за наши грехи. Сын Божий «смирил себя, сделавшись послушным до смерти, даже до смерти на кресте» (Филиппийцам 2: 8), чтобы мы могли быть оправданы Его благодатью, искуплены и примирились с Богом через него.

Иисус послан Богом стать страдающим слугой. На какое-то время Сын Божий, через Которого все было сотворено, стал «немного меньше ангелов» (Псалом 8: 5), чтобы «через Него мир был спасен» (Иоанна 3:17). Мы подтверждаем божественную власть Христа, когда провозглашаем в Афанасианском Символе веры: «Итак, правильная вера заключается в том, что мы верим и исповедуем, что наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, есть Бог и человек. Он - Бог, порожденный из субстанции Отца во все века: и Он - человек, рожденный из субстанции Его матери в этом веке: совершенный Бог и совершенный человек, состоящий из разумной души и человеческой плоти; равный Отцу в отношении его божественности, ниже Отца в отношении его человечности. Хотя он Бог и человек, он не два, а один Христос: один, однако, не для превращения божественности в плоть, а для принятия человечества в Бога; прежде всего, не смешение сущностей, а единство личности »(Символ веры Афанасия).

Единство Бога становится видимым и в деле спасения, что парадоксально, поскольку Иисус, кажется, проводит различие между Сыном Божьим и Сыном Человеческим, когда говорит: «Никто не может прийти ко мне, если Отец, Который меня послал, вы не привлекаете его »(Иоанна 6:44). Здесь Иисус говорит о своей зависимости от Отца, поскольку он носит хрупкую форму страдающего слуги. Воплощение Христа не лишает Его Божественной силы, когда Он смирен: «И Я, когда поднимусь с земли, привлечу ко мне всех людей» (Иоанна 12:32). Он проявляет Свою небесную власть, чтобы «дать жизнь кому пожелает» (Иоанна 5:21).

Делаем невидимое видимым
Разделение Божественности умаляет первенство воплощения Христа: Сын Божий стал видимым и поселился среди нас, чтобы сделать невидимого Отца известным. Автор Послания к Евреям превозносит воплощенного Христа, когда провозглашает Сына: «Он есть великолепие Божьей славы и точный отпечаток своей природы, и поддерживает вселенную словом своей силы. Совершив очищение от грехов, он сел по правую руку от Величия наверху. "(Евреям 1: 3)

Святой Августин объясняет нашу склонность к упрямству в вопросах Троицы: «Потому что они видели Его Сына, совершенно похожего на него, но им нужно было запечатлеть на них истину, что, как и Сына, которого они видели, это был Отец, которого они не видели видел »(Августин, Трактаты о Евангелии от Иоанна, loc. 10488)

Никейский символ веры свидетельствует об этой фундаментальной доктрине, и христиане подтверждают единство Божественности и откровения Отца через Сына, когда мы провозглашаем:

"Я верю в единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божьего, рожденного от Его Отца прежде всех миров, Бога Бога, Света Света, истинного Бога самого Бога, рожденного, а не сотворенного, будучи единой сущностью с Отцом. , кем все было сделано; Который для нас, людей, и для нашего спасения сошёл с небес и воплотился Святым Духом Девы Марии и стал человеком ».

Правильно размышляя о Троице
Мы всегда должны подходить к доктрине Троицы с трепетом и уважением и воздерживаться от бессмысленных спекуляций. Христиане радуются Христу как единственному пути к Отцу. Иисус Христос, Человек-Бог, открывает Отца, чтобы мы могли быть спасены и вечно и радостно пребывать в единстве Божественности. Иисус заверяет нас в нашем положении в Нем, когда молится за всех Своих учеников, а не только за двенадцать: «Славу, которую вы мне дали, Я дал им, чтобы они могли быть одним целым, как мы - одно, я в них и вы во мне, чтобы они могли слиться воедино, чтобы мир узнал, что ты послал меня и любил их, как любил меня »(Иоанна 17: 22-23). Мы соединены с Троицей через любовь и жертву Господа нашего Иисуса Христа.

«Следовательно, это правильная вера, когда мы верим и исповедуем, что наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, является одновременно Богом и человеком. Он - Бог, порожденный субстанцией Отца во все времена: и Он - человек, рожденный из субстанции Его матери в этом веке: совершенный Бог и совершенный человек, состоящий из разумной души и человеческой плоти; равный Отцу в отношении его божественности, ниже Отца в отношении его человечности. Хотя он Бог и человек, он не два, а один Христос: один, однако, не для превращения божественности в плоть, а для принятия человечества в Бога; прежде всего, не смешением сущностей, а единством личности »(Символ веры Афанасия).