Буддизм и сексизм

Буддийские женщины, в том числе монахини, веками подвергались жесткой дискриминации со стороны буддийских институтов в Азии. Конечно, гендерное неравенство присутствует в большинстве мировых религий, но это не оправдание. Является ли сексизм присущим буддизму, или буддийские институты переняли сексизм из азиатской культуры? Может ли буддизм относиться к женщинам как к равным и оставаться буддизмом?

Исторический Будда и первые монахини
Начнем с самого начала, с исторического Будды. Согласно Пали Винае и другим ранним писаниям, Будда изначально отказывался посвящать женщин в монахини. Он сказал, что разрешение женщинам войти в сангху позволит пережить ее учение только на половину - 500 лет вместо 1.000.

Двоюродный брат Будды Ананда спросил, есть ли причина, по которой женщины не могут достичь просветления и войти в Нирвану так же, как и мужчины. Будда признал, что нет причин, по которым женщина не может быть просветленной. «Женщины, Ананда, после того, как смогли осознать, способны осознать плод достижения потока, или плод возвращения, или плод невозврата, или араханта», - сказала она.

Однако это история. Некоторые историки утверждают, что эта история была изобретением, позже написанным в Священных Писаниях неизвестным издателем. Когда были рукоположены первые монахини, Ананда была еще ребенком, так что, возможно, она не могла дать совет Будде.

В первых Священных Писаниях также говорится, что некоторые из женщин, которые были первыми буддийскими монахинями, были восхвалены Буддой за их мудрость и многие достигнутые просветления.

Неравные правила для монахинь
Виная-питака записывает изначальные правила дисциплины для монахов и монахинь. У бхиккуни (монахини) есть правила в дополнение к тем, которые даны бхикку (монаху). Наиболее важные из этих правил называются Отто Гарудхаммас («жесткие правила»). К ним относятся полное подчинение монахам; старших монахинь следует считать «младшими» монахами-однодневками.

Некоторые ученые указывают на несоответствия между Палийской Бхиккуни Винаей (раздел Палийского канона, посвященный правилам для монахинь) и другими версиями текстов и предполагают, что более ненавистные правила были добавлены после смерти Будды. Где бы они ни приехали, на протяжении веков правила использовались во многих частях Азии, чтобы отговорить женщин от рукоположения.

Когда столетия назад большинство орденов монахинь исчезло, консерваторы использовали правила, которые требовали присутствия рукоположенных монахов и монахинь, чтобы рукоположить монахинь, чтобы предотвратить рукоположение женщин. Если нет живых монахинь, по правилам рукоположения в монахини быть не может. Это фактически положило конец полному рукоположению монахинь в орденах Тхеравады в Юго-Восточной Азии; женщины могут быть только новичками. И в тибетском буддизме никогда не существовало монашеского ордена, хотя есть некоторые тибетские ламы.

Однако в Китае и на Тайване существует орден монахинь махаяны, которые могут проследить свою родословную до первого посвящения монахинь. Некоторые женщины были рукоположены в Тхеравадах монахинь в присутствии этих монахинь Махаяны, хотя это является весьма спорным в некоторых патриархальных монастырских порядках Тхеравада.

Тем не менее, женщины оказали влияние на буддизм. Мне сказали, что тайваньские монахини имеют более высокий статус в своей стране, чем монахи. Традиция дзен также имеет несколько грозных учительниц дзен в своей истории.

Могут ли женщины войти в нирвану?
Буддийские доктрины о просветлении женщин противоречивы. Не существует институционального авторитета, говорящего от лица буддизма. Множество школ и сект не следуют одним и тем же писаниям; центральные тексты в одних школах не признаются другими как аутентичные. И Священные Писания не согласны.

Например, самая большая Сукхавати-вьюха-сутра, также называемая Апаримитайюр-сутрой, является одной из трех сутр, которые обеспечивают доктринальные основы школы Чистой Земли. Эта сутра содержит отрывок, обычно интерпретируемый в том смысле, что женщины должны возродиться как мужчины, прежде чем они смогут войти в нирвану. Это мнение время от времени появляется в других священных писаниях Махаяны, хотя я не знаю, что оно есть в Палийском каноне.

С другой стороны, Сутра Вималакирти учит, что мужественность и женственность, как и другие феноменальные различия, по существу нереальны. «Помня об этом, Будда сказал:« Во всем нет ни мужчины, ни женщины ». Вимилакирти - важный текст в нескольких школах Махаяны, включая тибетский и дзен-буддизм.

«Все постигают Дхарму одинаково»
Несмотря на препятствия на их пути, на протяжении всей истории буддизма многие женщины уважали свое понимание дхармы.

Я уже упоминал женщин-мастеров дзэн. Во время золотого века Чань (Дзэн) буддизма (Китай, примерно 7-9 века) женщины учились у учителей-мужчин, а некоторые были признаны наследниками Дхармы и мастерами Чань. К ним относятся Лю Тиемо, прозванный «Железный точильный камень»; Мошан; и миаоксин. Мошан был учителем монахов и монахинь.

Эйхэй Догэн (1200-1253) принес Сото Дзэн из Китая в Японию и является одним из самых уважаемых мастеров в истории Дзэн. В комментарии под названием Райхай Токузуи Догэн сказал: «Обретая дхарму, все приобретают дхарму одинаково. Каждый должен отдавать дань уважения и уважать тех, кто приобрел дхарму. Не сомневайтесь, мужчина это или женщина. Это чудеснейший закон будда-дхармы. "

Буддизм сегодня
Сегодня буддийские женщины на Западе обычно рассматривают институциональный сексизм как пережитки азиатской культуры, которые могут быть удалены хирургическим путем с помощью дхармы. Некоторые западные монашеские ордена координируются, и мужчины и женщины следуют одним и тем же правилам.

«В Азии приказы сестер работают над улучшением условий и образования, но во многих странах им еще предстоит пройти долгий путь. Многовековая дискриминация не исчезнет в одночасье. В одних школах и культурах за равенство будет больше бороться, чем в других, но есть импульс к равенству, и я не вижу причин, по которым этот импульс не будет продолжаться.