Изгнание дьявола: что стоит за бумом экзорцизмов

В последние десятилетия ясно, что католическое духовенство становится свидетелем растущего спроса на экзорцизм. Удивительное число людей каждую неделю испытывает освобождение от демонических сил не только в развивающихся странах, но также в Великобритании и Соединенных Штатах.

Папа Франциск, который регулярно говорит о Дьяволе, сказал священникам, что они «не должны медлить» и спрашивать экзорцистов, слышат ли они признания или видят ли поведение, указывающее на сатанинскую активность. Через несколько месяцев после своего новаторского понтификата Франциск сам провел неформальное изгнание нечистой силы над человеком в инвалидном кресле на площади Святого Петра. Молодого человека привел мексиканский священник, представивший его одержимым демоном. Папа осторожно возложил две руки на голову человека, явно сосредоточившись на изгнании демонов.

Первый латиноамериканский папа поддерживает экзорцизм как мощное оружие для борьбы с врагом и его легионами. Как и большинство своих латиноамериканских соратников, Фрэнсис считает Дьявола истинной фигурой, сеющей в мире раздор и разрушение.

В апреле прошлого года Ватикан организовал в Риме семинар по экзорцизму. Более 250 священников из 51 страны собрались, чтобы изучить новейшие методы изгнания демонических духов. Наряду с обычными духовными атрибутами святой воды, Библия и распятие стали новым дополнением: мобильный телефон, в соответствии с мировым технологическим духом времени, для экзорцизма на расстоянии.

Экзорцизм - это, конечно, древняя черта католической веры. Это была неотъемлемая часть раннего католицизма. Избавление от демонов входило в компетенцию святых, как живых, так и мертвых, и не имело особых формальностей.

В средние века экзорцизмы изменились, став более косвенными. Использовались духовные посредники, такие как соль, масло и вода. Позже святость святых и их святилищ, которые считались способными к чудесам, стала преобладать над реальными экзорцизмами. В средневековье изгнание нечистой силы стало маргинальной практикой, превратившись из экстатической демонстрации в литургический обряд, предполагающий участие священников.

Во время Реформации, пока католическая церковь боролась с протестантскими атаками и внутренними разногласиями, ее практика была в центре внимания. Следовательно, экзорцизм был реклассифицирован и подвергнут строгим методам, поскольку Церковь стремилась установить строгие критерии диагностики и канонической легитимности. Законность вышла на первый план. Возникли вопросы о том, кто имел власть и законность изгнания нечистой силы. Католическая церковь начала ограничивать круг лиц, которые могут проводить экзорцизм.

Практика экзорцизма была определена в 17 веке. Фактически, обряд, используемый сегодня, является адаптацией того, что было задумано в то время. Хотя популярность экзорцизма уменьшалась, фигура сатаны снова появилась довольно резко, когда раскол между христианскими группами во время Реформации был концептуализирован как апокалиптическая битва между сатанинскими силами и Церковью Бога.

С приходом так называемого Века Разума, определяемого научными достижениями, рационализмом, скептицизмом и светским государством, экзорцизм был поставлен под сомнение. Даже внутри церкви некоторые интеллектуалы, такие как Блез Паскаль, которые сочетали фидеистические взгляды с теологией с открытостью науке, отрицательно относились к практике. Руководства по экзорцизму, которые ранее свободно распространялись, были запрещены, и, несмотря на просьбу мирян, количество экзорцизмов уменьшилось.

В XIX и XX веках, по мере развития современной медицины и психологии, экзорцизм подвергался насмешкам. Были предложены неврологические и психологические объяснения, такие как эпилепсия и истерия, почему люди кажутся одержимыми.

Экзорцизм резко вернулся в 70-е годы. Кассовый успех «Экзорциста» показал значительную и все еще убедительную веру в одержимость демонами и необходимость освободить измученные души от злых духов. Такие священники, как Малахи Мартин (который, следует отметить, позже был освобожден Ватиканом от некоторых аспектов своих клятв), получили известность благодаря своей деятельности по экзорцизму. Книга Мартина 1976 года «Заложник дьявола в демонической одержимости» достигла значительного успеха. Американские католические харизматы, такие как Фрэнсис МакНатт и Майкл Сканлан, также получили известность, что еще больше подчеркнуло экзорцизм.

Однако главный импульс для возвращения экзорцизма исходит от католической церкви. Всплеск на практике тесно связан с религиозной конкуренцией. Начиная с 80-х годов, особенно в Латинской Америке и Африке, католицизм столкнулся с жесткой конкуренцией со стороны пятидесятников, наиболее динамичного проявления христианства, появившегося в прошлом веке.

Пятидесятнические церкви предлагают яркую духовную жизнь. Они «пневмоцентрические»; то есть они сосредоточены на роли Святого Духа. Они представляют демоническое освобождение как отличительную черту своих исцеляющих услуг. По словам Пью, пятидесятничество - это самое быстрорастущее христианское движение в мире, которое выросло с 6% христианского населения мира в 1970 году до 20% в 2000 году.

С конца 80-х годов конкуренция с пятидесятничеством привела к формированию группы латиноамериканских священников, связанных с Католическим харизматическим обновлением, специализирующейся на служении «освобождения» (или экзорцизма). Сегодняшнее требование избавления от одержимости демонами таково, что некоторые священники, такие как бразильская харизматическая суперзвезда, отец Марсело Росси, даже еженедельно проводят «освободительные мессы» (missas de libertação). Росси признал свой пастырский долг перед бразильским пятидесятническим лидером епископом Эдиром Маседо, чья Вселенская Церковь Царства Божьего выдвинула экзорцизм на передний план духовно-ориентированного христианства в Латинской Америке. «Нас разбудил епископ Эдир Маседо», - сказал дон Росси. «Он вырастил нас».

В Камеруне дон Цала, бенедиктинский монах, который был священником более 25 лет, регулярно проводит экзорцизм в столице Яунде. Каждую неделю он предлагает их бесчисленному количеству людей, которые приходят к нему на службу, которые настолько популярны, что сотрудники службы безопасности должны следить за тем, чтобы сотрудники не наступали друг на друга.

«Кэрол» была одной из многих участниц службы в прошлом году. Он искал всю возможную современную медицинскую помощь по поводу опухоли мозга, но безуспешно. Он повернулся к дону Цале и после многочисленных молитв и демонических избавлений заявил, что заметил заметное улучшение своего здоровья.

С распространением католического харизматического возрождения среди латиноамериканских и африканских рабочих классов спрос на физическое исцеление и экзорцизм также вырос. Многие обедневшие городские католики, как и их коллеги-пятидесятники, ищут божественной помощи в своих бедах, связанных с бедностью. Поэтому простые харизматы обычно умоляют Святого Духа дать им силы преодолеть такие проблемы, как безработица, физические заболевания, домашние ссоры и алкоголизм.

В Бразилии и на большей части Карибского бассейна одержимость часто приписывают exús, или пороговым обманывающим духам Кандомбле, Умбанды и других африканских диаспорных религий. В Мексике все чаще изгоняется из одержимых прихожан дух популярного святого Санта-Муэрте. В Африке обычно обвиняют местных и дохристианских духов, таких как Мами Вата во всей Западной Африке или Токолоше в Южной Африке.

Между тем в Соединенных Штатах и ​​Великобритании прихожане все больше верят, что демоны являются причиной их различных бедствий. Американец, опрошенный из Глубинного Юга, полагал, что машина, которую он не мог отремонтировать, несмотря на бесчисленные поездки в гараж, была одержима сатанинскими силами, которые, по его мнению, мог удалить только католический священник.

Священник в апостольской церкви в Грузии сообщил, что потребность в экзорцизме за последние два года возросла настолько резко, что он не мог успевать. Католики пришли к нему с рядом проблем, которые они связывали с одержимостью демонами, от проблем любви и здоровья до изменений личности. Многие обращались за помощью в государственные органы, такие как психологическая помощь или медицинское лечение, которые не были оказаны до обращения к священнику.

Все это подчеркивает, что экзорцизм набирает обороты и больше не является маргинальной практикой. Из-за неспособности современной медицины, психологии и комфорта капитализма объяснить трудности, решить проблемы или предложить равные возможности для всех, демонов и сатанинские силы часто обвиняют в проблемах, будь то в Африке, Латинской Америке, в Европе или США.

Даже сегодня, когда современные институты, службы и логика терпят неудачу и когда господствует несправедливость, многие считают, что причиной являются сверхъестественные сущности. В конце концов, дьявол кроется в деталях, и для многих католиков сатана, в конечном счете, может быть виноват в пороках мира.