Что такое смирение? Христианская добродетель, которую вы должны сделать

Что такое смирение?

Чтобы понять это хорошо, мы скажем, что смирение является противоположностью гордости; ну, гордость - это преувеличенная оценка самого себя и желания быть уважаемыми другими; поэтому, напротив, смирение - это та сверхъестественная добродетель, которая через познание себя побуждает нас ценить себя в соответствии с нашими правильными ценностями и презирать похвалы других.

Это добродетель побуждает нас, как говорится в слове, оставаться на низком уровне (1), охотно быть на последнем месте. Смирение, говорит Св. Фома, удерживает душу так, что она не стремится нескромно стремиться к вершине (2) и не приводит себя к тому, что находится над собой; поэтому он держит его на месте.

Гордость - это корень, причина, приправа, так сказать, каждого греха, поскольку в каждом грехе есть тенденция подняться над самим Богом; с другой стороны, смирение - это добродетель, которая определенным образом включает их всех; кто по-настоящему скромен, тот свят.

Основными актами смирения являются пять:

1. Признайте, что мы ничто от самих себя и что все, что у нас есть добра, мы получили все и получаем от Бога; на самом деле мы не только ничто, но и грешники.

2. Приписывать все Богу и ничего нам; это акт существенной справедливости; поэтому презирай хвалу и земную славу: Богу, согласно всякой справедливости, каждой чести и каждой славе.

3. Не презирай никого и не желай превосходить других, считая, с одной стороны, нашими недостатками и нашими грехами, с другой - хорошими качествами и достоинствами других.

4. Не желайте похвалы и ничего не делайте именно для этой цели.

5. Выдержите, например, Иисуса Христа, унижения, которые постигают нас; Святые делают еще один шаг, они желают их, еще лучше подражая Святому Сердцу нашего обожаемого Спасителя.

Смирение - это справедливость и правда; поэтому, если мы внимательно рассмотрим, он остается на нашем месте.

1. На нашем месте перед Богом, узнавать его и относиться к нему таким, какой он есть. Кто такой Господь? Все. Кто мы? Ничто не жаль, все сказано в двух словах.

Если бы Бог забрал то, что принадлежит ему у нас, что бы осталось в нас? Ничего, кроме этой грязи, которая является грехом. Поэтому мы должны рассматривать себя перед Богом как истинное ничто: вот истинное смирение, корень и основание каждой добродетели. Если мы действительно испытываем такие чувства и применяем их на практике, как мы будем бунтовать против чувства Бога? Гордость хочет поставить себя на место Бога, как Люцифер. «Бог этого хочет, а я нет, на самом деле говорит гордый, я хочу командовать и потому быть Господом». Поэтому написано, что Бог ненавидит гордых и противостоит ему (3).

Гордость является самым отвратительным грехом в глазах Господа, потому что она наиболее прямо противоположна его власти и достоинству; гордый, если бы мог, уничтожил бы Бога, потому что он хотел бы сделать себя независимым и обойтись без него. Вместо этого Бог дает свою благодать смиренным.

2. Смиренный человек стоит перед лицом своего соседа, признавая, что у других есть прекрасные качества и добродетели, а в себе он видит много недостатков и много грехов; поэтому он не возвышается над кем-либо, кроме какого-то строгого долга по воле Бога; надменный не хочет видеть, что сам в мире, скромный вместо этого оставляет место для других, и это справедливость.

3. Смиренный также на своем месте перед собой; человек не преувеличивает свои собственные способности и достоинства, потому что он знает, что любовь к себе, всегда приносимая к гордости, может чрезвычайно легко обмануть нас; если у него есть что-то хорошее, он признает, что все это - дар и дело Божие, хотя его убеждают в том, что он способен на все зло, если ему не помогает благодать Божья. Что, если он сделал что-то хорошее или приобрел некоторые заслуги, каково это по сравнению с заслугами Святых? С этими мыслями он не уважает себя, а только презирает, в то время как он старается не презирать никого в этом мире. Когда он видит зло, он вспоминает, что величайший грешник, пока он жив, может стать великим святым, и любой праведник может уклониться и потерять себя.

Поэтому смирение - это самая простая и естественная вещь, добродетель, которая должна быть легче для нас, чем все, если бы наша природа не была извращена грехом первого отца. Мы также не считаем, что смирение мешает нам осуществлять власть над любым офисом, с которым мы одеты, или который делает нас забытыми или неспособными вести дела, поскольку язычники упрекали первых христиан, обвиняя их как неумелых людей.

Смирение, когда его глаза всегда устремлены на волю Божью, точно исполняет его долг даже в его превосходстве. Начальник, осуществляющий свою власть в соответствии с волей Бога, находится на своем месте, поэтому ему не хватает смирения; Подобно тому, как смирение не оскорбляет христианина, который сохраняет то, что ему принадлежит, и отстаивает свои собственные интересы, "соблюдая, как говорит святой Франциск Сальский, правила благоразумия и в то же время благотворительности". Поэтому не бойтесь, что истинное смирение сделает нас неспособными и неумелыми; Охраняй Святых, сколько необычных дел они совершили. Все же они все велики в смирении; по этой причине они совершают великие дела, потому что верят в Бога, а не в свои собственные силы и способности.

«Смиренный, говорит святой Франциск Сальский, тем более мужественным, чем больше он признает себя бессильным, потому что он полностью доверяет Богу».

Смирение даже не мешает нам признать благодать, которую мы получаем от Бога; «Не стоит бояться, - говорит Святой Франсис де Сальс, - эта точка зрения приводит нас к гордости, и мы достаточно уверены, что то, что у нас есть навсегда, не с нами». Увы! разве мулы не всегда бедные животные, хотя они загружены драгоценной и ароматной мебелью принца? ». Практические замечания, которые Святой Доктор дает в главе V Весов III Введения о благочестивой жизни, следует читать и размышлять.

Если мы хотим угодить Святому Сердцу Иисуса, мы должны быть смиренными:

1 °. Смирен в мыслях, чувствах и намерениях. «Смирение лежит в сердце. Свет Божий должен показывать нам наше ничто при любых отношениях; но этого недостаточно, потому что вы можете испытывать столько гордости, даже если знаете свое собственное страдание. Смирение не начинается, кроме как с того движения души, которое заставляет нас искать и любить то место, куда нас помещают наши недостатки и наши недостатки, и это то, что Святые называют любовью к своему унынию: быть довольным пребыванием в этом место, которое нам подходит ».

Тогда есть форма очень тонкой и очень распространенной гордости, которая может отнять почти любую ценность от добрых дел; и это тщеславие, желание появиться; если мы не будем осторожны, мы сможем сделать все для других, учитывая во всем, что другие будут говорить и думать о нас, и таким образом жить для других, а не для Господа.

Есть благочестивые люди, которые, возможно, льстят себе, приобретая много достоинств и любя Священное Сердце, и не замечают, что гордость и любовь к себе портят всю их жалость. Слова, которые Боссюет сказал после тщетной попытки принизить знаменитых португальских ангелов до послушания, можно отнести ко многим душам: «Они чисты как ангелы и превосходны как демоны». Каково было бы быть ангелом чистоты тому, кто был демоном за гордость? Чтобы угодить Священному Сердцу, одной добродетели недостаточно, нужно практиковать их все, и смирение должно быть приправой каждой добродетели, поскольку она является ее основой.

Второй. Смирение в словах, избегая высокомерия и невозмутимости языка, который исходит от гордости; не говорите о себе, ни о хорошем, ни о плохом. Чтобы говорить о себе плохо с искренностью, как сказать добро без тщеславия, ты должен быть святым.

«Мы часто говорим, говорит Святой Франсис де Сальс, что мы ничто, что мы сами несчастны ... но нам было бы очень жаль, если бы мы взяли на себя это слово и если бы другие говорили о нас. Мы притворяемся, что прячемся, потому что мы пришли искать нас; давайте возьмем последнее место, чтобы подняться на первое с большей честью. По-настоящему смиренный человек не претендует на это и не говорит о себе. Смирение желает скрыть не только другие добродетели, но даже больше себя. По-настоящему скромный человек предпочел бы, чтобы другие говорили, что он несчастный человек, а не говорил это сам ». Золотые максимы и медитировать!

Третий. Смирен во всем внешнем поведении, во всем поведении; истинный смиренный не пытается преуспеть; его поведение всегда скромно, искренне и без аффектов.

Четвёртый. Мы никогда не должны желать похвалы; если мы думаем об этом, то какое это имеет значение для нас, чтобы другие хвалили нас? Похвала является напрасной и внешней, не имеющей для нас никакого реального преимущества; они настолько капризны, что ничего не стоят. Истинный преданный Святого Сердца презирает похвалу, не концентрируясь на себе из гордости и презрения к другим; но с этим чувством: перестань хвалить Иисуса, это единственное, что имеет для меня значение: достаточно Иисуса, чтобы быть счастливым со мной, и я доволен! Эта мысль должна быть нам знакома и непрерывна, если мы хотим иметь истинное благочестие и истинную преданность Священному Сердцу. Эта первая степень доступна каждому и необходима каждому.

Вторая степень - терпеливо переносить несправедливую вину, если долг не заставляет нас говорить наши причины, и в этом случае мы будем делать это спокойно и умеренно в соответствии с волей Бога.

Третья степень, более совершенная и более сложная, состоит в том, чтобы желать и пытаться презирать других, таких как святой Филипп Нери, который делал себя смешным на площадях Рима, или как святой Иоанн Божий, который притворялся сумасшедшим. Но такие героизмы не хлеб для наших зубов.

«Если несколько выдающихся служителей Божьих притворялись сумасшедшими, чтобы их презирали, мы должны восхищаться ими, а не подражать им, потому что причины, которые привели их к подобным эксцессам, были в них настолько особенными и необычными, что мы не должны ничего делать о них». Мы будем довольны тем, что смиримся, по крайней мере, когда с нами произойдут несправедливые унижения, сказав со святым псалмопевцем: хорошо для меня, Господи, что ты унижал меня. «Смирение, - снова говорит святой Франциск де Саль, - заставит нас осчастливить это благословенное унижение, особенно если наша преданность привлекла его к нам».

Смирение, которое мы должны практиковать, состоит в том, чтобы признавать и признавать наши ошибки, наши ошибки, наши ошибки, принимая путаницу, которая может возникнуть, не прибегая к лжи, чтобы извиниться. Если мы не способны желать унижения, давайте, по крайней мере, будем оставаться безразличными к вине и похвале других.

Мы любим смирение, и Священное Сердце Иисуса будет любить нас и быть нашей славой.

УНИЖЕНИЯ ИИСУСА

Давайте сначала подумаем, что само Воплощение уже было великим актом унижения. Фактически, апостол Павел говорит, что Сын Божий, став человеком, уничтожил себя. Это взяло не ангельскую природу, а человеческую природу, которая является наименьшим из разумных существ с нашей материальной плотью.

Но, по крайней мере, он появился в этом мире в состоянии, соответствующем достоинству его личности; еще нет, он хотел родиться и жить в состоянии нищеты и унижения; Иисус родился, как и другие дети, и действительно, как самый несчастный из всех, пытался умереть с первых дней, вынужден бежать в Египет как преступник или как опасное существо. Затем в своей жизни Он лишает себя всякой славы; до тридцати лет он прячется в далекой и неизвестной стране, работая бедным работником в самом низком состоянии. Можно сказать, что в своей темной жизни в Назарете Иисус был наименьшим из людей, как называл его Исаия. В общественной жизни унижения все еще растут; мы видим, как его высмеивают, презирают, ненавидят и постоянно преследуют дворянство и вожди народа; худшие титулы ему приписывают, он даже считается одержимым. В Страсти унижение достигает последних возможных излишеств; в эти мрачные и черные часы Иисус действительно погружен в грязь позора, как цель, где все, и князья, и фарисеи, и народные жители, бросают стрелы самого позорного презрения; действительно, Он прямо под ногами каждого; опозорил даже своих самых дорогих учеников, которых он наполнил всевозможными милостями; одним из тех он предан и предан своим врагам и брошен всеми. От головы его Апостолов Ему отказано прямо там, где сидят судьи; все обвиняют его, кажется, Питер все подтверждает, отрицая его. Какой триумф для всего этого для печальных фарисеев и какой позор для Иисуса!

Здесь его судят и осуждают как богохульника и злодея, как худшего преступника. В ту ночь, сколько оскорблений! ... Когда его приговор провозглашается как позорная и ужасная сцена в зале суда, где все достоинство потеряно! Против Иисуса все законно, они пинают его, плюют ему в лицо, отрывают ему волосы и бороду; тем людям не кажется правдой, что они наконец могут излить свой дьявольский гнев. Затем Иисус до утра оставлен на радость охранникам и слугам, которые, следуя ненависти хозяев, соревнуются с теми, кто наиболее позорно оскорбляет этого бедного и милого осужденного человека, который не может сопротивляться чему-либо и позволяет себе издеваться, не произнося ни слова. Только в вечности мы увидим, какие позорные злодеяния перенес наш дорогой Спаситель в ту ночь.

В Страстную пятницу утром его ведет Пилат по улицам Иерусалима, полным людей. Это были праздники Пасхи; в Иерусалиме была огромная толпа иностранцев со всего мира. И вот Иисус, бесчестный как худший из злодеев, можно сказать, перед лицом всего мира! Посмотри, как оно проходит в толпе. В каком состоянии! Боже мой! ... Связанный, как опасный злодей, его лицо покрыто кровью и плевком, его одежда испачкана грязью и грязью, оскорблен всеми как самозванец, и никто не выступает за его защиту; и незнакомцы говорят: но кто он? ... Он тот лжепророк! ... Мы, должно быть, совершили великие преступления, если наши лидеры обращаются с ним таким образом! ... Какая путаница для Иисуса! Сумасшедший, пьяница, по крайней мере, ничего не услышит; настоящий разбойник выиграл бы все с презрением. Но Иисус? ... Иисус с сердцем таким святым, таким чистым, таким чувствительным и деликатным! Надо выпить стакан послушания до последней мрази. И такое путешествие совершается несколько раз, от дворца Каиафы до претории Пилата, затем до дворца Ирода, затем снова на обратном пути.

И от Ирода, как смиренно унижен Иисус! Евангелие говорит только два слова: Ирод презирал его и издевался над ним со своей армией; но «кто может, не задумываясь, подумать об ужасных происшествиях, которые они содержат? Они дают нам понять, что нет никакого возмущения тем, что Иисус был пощадлен этим мерзким и печально известным князем, как солдатами, которые в этом сладострастном дворе боролись в наглости за самодовольство со своим царем ». Затем мы видим, что Иисус противостоит Варавве, и предпочтение отдается этому злодею. Иисус уважал меньше Вараввы ... это тоже было нужно! Бич был жестокой пыткой, но также позорным наказанием за излишки. Здесь Иисус снял с себя одежду ... перед всеми этими злыми людьми. Какая боль за самое чистое Сердце Иисуса! Это самый позорный позор в этом мире и для самых жестоких скромных душ самой смерти; тогда бич был наказанием рабов.

И вот Иисус, который идет на Голгофу, нагруженный позорным грузом креста, посреди двух разбойников, как человек, проклятый Богом и людьми, его голова разодрана шипами, его глаза распухли от слез и крови, его щеки блестели для пощечины, полуразрушенная борода, лицо, опозоренное нечистой косой, все изуродовано и неузнаваемо. Все, что остается от ее невыразимой красоты, - это когда-либо сладкий и милый взгляд, бесконечной нежности, которая похищает Ангелов и ее Мать. На Голгофе, на Кресте, спор достигает своего пика; как может человек быть более позорно презираемым и оскорбленным публично, официально? Здесь он находится на кресте, между двумя ворами, почти как лидер разбойников и злодеев.

От презрения к презрению Иисус действительно пал до самой низкой степени, ниже самых виновных людей, ниже всех нечестивых; и это было правильно, потому что согласно указу самого мудрого Бога справедливости Он должен был искупить грехи всех людей и, следовательно, привести их в замешательство.

Оппоненты были мучением Сердца Иисуса, как гвозди были мучением его рук и ног. Мы не можем понять, как сильно Священное Сердце страдало под этим бесчеловечным и ужасно отвратительным потоком, поскольку мы не можем понять, какова чувствительность и деликатность его божественного Сердца. Если мы затем подумаем о безграничном достоинстве нашего Господа, мы поймем, как недостойно он был ранен в своем четырехкратном достоинстве как человек, царь, священник и божественная личность.

Иисус был самым святым из людей; никогда не было обнаружено ни малейшего чувства вины, которое могло бы привести к малейшей тени его невиновности; все же здесь его обвиняют как злодея, с крайним возмущением ложных показаний.

Иисус был действительно Царем, Пилат провозгласил его, не зная, что он сказал; и этот титул поносится в Иисусе и дается за исчерно; ему дают нелепый гонорар, и с ним обращаются как с королем шутки; с другой стороны, евреи отвергают его, крича: мы не хотим, чтобы он правил нами!

Иисус вознесся на Голгофу как первосвященник, который принес единственную жертву, которая спасла мир; Что ж, в этом торжественном акте Его переполняют наглые вопли евреев и насмешки понтифика: «Сойди с креста, и мы будем верить в Него! ». Таким образом, Иисус увидел всю силу своей жертвы, отвергнутой этими людьми.

Возмущения пришли к его божественному достоинству. Это правда, что его божественность не была для них очевидна, Св. Павел подтверждает это, заявляя, что если бы они знали его, они бы не положили его на крест; но их невежество было виновным и злым, потому что они накрыли глаза добровольной завесой, не желая признавать его чудеса и его святость.

Как же тогда пришлось страдать сердцу нашего дорогого Иисуса, увидев себя таким оскорбленным во всех своих достоинствах! Святой, возмущенный принц, будет чувствовать себя распятым в своем сердце больше, чем простой человек; что мы скажем об Иисусе?

В евхаристии.

Но наш Божественный Спаситель не был удовлетворен жизнью и умиранием в унижении и унынии, он хотел продолжать унижаться до конца света в своей евхаристической жизни. Разве нам не кажется, что в благословенном таинстве своей любви Иисус Христос смирился даже больше, чем в своей земной жизни и в своей Страсти? Фактически, в Святом Воинстве он был уничтожен больше, чем в Воплощении, поскольку здесь ничего не видно даже из его Человечества; даже больше, чем на Кресте, поскольку в Пресвятом Таинстве Иисус по-прежнему меньше трупа, это, по-видимому, ничто для наших чувств, и вера нужна, чтобы признать его присутствие. Затем в посвященном Воинстве он находится во власти всех, как на Голгофе, даже своих самых жестоких врагов; это даже передано дьяволу с кощунственными профанациями. Крещение действительно передает Иисуса дьяволу и ставит его под ноги. А сколько других профанаций! ... Благословенный Эймар справедливо сказал, что смирение - это царский плащ Евхаристического Иисуса.

Иисус Христос хотел быть таким униженным не только потому, что, взяв на себя наши грехи, он должен был искупить гордость и также понести наказание, которое мы заслужили, и в первую очередь замешательство; но все же учить нас примером, а не словами, добродетели смирения, которое является самым трудным и самым необходимым.

Гордость - это настолько серьезная и стойкая духовная болезнь, что на ее излечение ушло не меньше времени, чем на примере мятежников Иисуса.

О СЕРДЦЕ ИИСУСА, НАСЫЩЕННОЕ ОББРОБРИ, АББАТ