КАК ДИАЛОГ С ОТЕЦОМ

Когда я хочу их найти, я всегда буду искать тебя в тишине моего сердца (Санта Джемма).

«И здесь, внезапно, ты стал кем-то». Эти слова Клоделя в момент его обращения могут в равной степени подходить для христианской молитвы. Вы часто спрашиваете себя, что следует сказать или делать во время молитвы, и вы задействуете все ресурсы своей личности: но все это не выражает глубины вас самих. Молитва - это прежде всего переживание бытия и присутствия. Когда вы встречаетесь с другом, вы, очевидно, интересуетесь тем, что он говорит, думает или делает, но ваша настоящая радость - быть здесь, перед ним и испытать его присутствие. Чем больше близость с ним будет полной, тем больше слова станут бесполезными или даже затрудненными. Любая дружба, которая не знала этого переживания тишины, неполна и оставляет человека неудовлетворенным. Лакордер сказал: «Благословенны два друга, которые знают, как любить друг друга настолько, чтобы хранить молчание вместе».

В конце концов, дружба - это долгое ученичество двух существ, которые знакомятся друг с другом. Они хотят оставить анонимность существования, чтобы стать уникальными, один для другого: «Если вы приручите меня, мы будем нуждаться друг в друге. Ты будешь уникальным для меня в мире. Я буду для тебя уникальным в мире ». Внезапно вы понимаете, что другой стал кем-то для вас и что его присутствие удовлетворяет вас вне всякого выражения.

Притча о дружбе может помочь вам немного понять тайну молитвы. Пока вы не соблазнены ликом Бога, молитва остается чем-то внешним в вас, она навязывается извне, но это не то лицо к лицу, в котором Бог стал кем-то для вас.

Путь молитвы будет открыт для вас в тот день, когда вы действительно ощутите присутствие Бога. Я могу описать маршрут этого опыта, но в конце описания вы все равно будете на пороге тайны. Вы не можете быть допущены к нему иначе, как по милости и без каких-либо заслуг с вашей стороны.

Вы не можете свести присутствие Бога к «стоянию там», к противостоянию, основанному на любопытстве, сопоставлении, порабощении или необходимости: это общение, то есть выход из вас к другому. Обмен, «Пасха», отрывок из двух «я» в глубине «мы», который является одновременно подарком и приветствием.

Таким образом, присутствие перед Богом предполагает смерть самого себя в притязании, которое безжалостно подталкивает вас возлагать руки на людей из вашего окружения, чтобы присвоить их. Доступ к истинному присутствию Бога пробивает брешь в вашем эго, это открывает окно в Бога, самым значительным выражением которого является взгляд. И вы хорошо знаете, что в Боге смотреть - значит любить (Святой Иоанн Креста, Духовная песнь, 33,4). В молитве позвольте себе соблазниться этим присутствием, поскольку вы «избраны быть святыми и непорочными в Его очах в любви» (Еф. 1: 4). Осознаваете вы это или нет, но эта жизнь в присутствии Бога реальна, она соответствует порядку веры. это существование друг для друга, взаимная любовь лицом к лицу. Слова тогда становятся все более редкими: какой смысл напоминать Богу о том, что он уже знает, если он видит вас внутренне и любит вас? Молитва интенсивно переживает это присутствие, а не думает и не воображает его. Когда Он считает это подходящим, Господь заставит вас испытать это за пределами каждого слова, и все, что вы затем можете сказать или написать об этом, будет казаться незначительным или смешным.

Каждый диалог с Богом предполагает этот сценарий присутствия на заднем плане. Поскольку вы глубоко утвердились в этом, лицом к лицу, где вы смотрите в глаза Богу, вы можете использовать любой другой регистр в молитве: если он соответствует этой главной и фундаментальной ноте, вы действительно в молитве. Но вы также можете увидеть это присутствие Богу с помощью трех различных оптических средств, которые заставят вас все больше и больше проникать в глубины этой реальности. Присутствовать перед Богом - значит быть перед ним, с ним и в нем. Вы хорошо знаете, что в Боге нет ни внешнего, ни внутреннего, а только одно всегда действующее существо; с человеческой точки зрения это отношение можно увидеть с разных сторон. Никогда не забывайте, что если вы можете вести диалог с Богом, то это потому, что он хотел диалога с вами. Таким образом, тройственное отношение человека соответствует тройственному лику Бога в Библии: Бог диалога - это Святой, Друг и Гость. (Жан Лафранс)