Как использовать заповеди, чтобы приносить плод для Бога
Вопрос, который требует ответа после 7-й главы Послания к римлянам, заключается в том, как христиане должны использовать закон Бога, открытый в Ветхом Завете. Причина, по которой этот вопрос требует ответа, заключается в том, что Павел сказал о законе то, что показывает его слабость и бессилие в оправдании и освящении нас. Римлянам 8: 3: «Чего не мог сделать закон, слабый плотью ...»
Уважение к закону не может вас оправдать
Я утверждал, что соблюдение закона не может оправдать нас в зале суда Бога: если его приговор изменится с виновного на невиновный, это произойдет потому, что мы верим в праведность и смерть Христа, а не в соблюдение закона. И если наши сердца изменятся от непокорных к покорным, это будет не из-за закона, а из-за Духа Христа, действующего в наших сердцах. Я всегда обращал ваше внимание на Послание к Римлянам 7: 4: «Посему, братья мои, вы тоже были умерщвлены для Закона телом Христовым, чтобы вы могли соединиться с другим, с Воскресшим из мертвых. , чтобы мы могли приносить плод для Бога ». Другими словами, если мы хотим принести плод любви в нашей жизни - и мы принесем этот плод, если мы дети Божьи, - тогда мы должны добиваться этого таким образом, чтобы закон не рассматривался как наше первое или главное или решающее средство изменения.
Что нам тогда делать с законом?
Но это постоянное упоминание закона о смерти вызывает у многих из вас вопрос: что мы будем делать с законом тогда? Следует ли нам читать книги Моисея? Следует ли нам читать Десять заповедей и другие законы Ветхого Завета? Что нам делать с ветхозаветными святыми, которые говорили что-то вроде: «Но радость его в законе Господнем, и о законе своем размышляет он день и ночь» (Псалом 1: 2). «Закон Господа совершен, он успокаивает душу; Свидетельство Господа верно, оно делает простых мудрых ... Они желаннее золота, да, много чистого золота; даже слаще меда и капель соты »(Псалом 19: 7, 10). «О, как я люблю твой закон! Это моя медитация весь день »(Псалом 119: 97).
И даже здесь, в римлянах, у нас такой же дух. В Послании к Римлянам 7:22 Павел говорит: «Ибо я охотно согласен с законом Божьим в сердце человека». А в Послании к Римлянам 7:25 сказано: «Я сам служу закону Божьему разумом, а плотью моей служу закону греха». Это восхищение законом и это «служение закону Божьему» не звучит так же безоговорочно, как «смерть закону».
Более того, посмотрите вместе со мной Римлянам 3: 20-22. Сначала Павел поясняет (в стихе 20), что «делами Закона не оправдается никакая плоть перед Его очами; ибо через Закон познается грех ». Другими словами, «соблюдение закона» никогда не изменит наш вердикт с виновного на невиновный и не станет причиной нашего признания в окончательном приговоре. Моя единственная просьба время от времени к принятию Бога состоит в том, что я полагаюсь не на свое соблюдение закона или свое несовершенное освящение, совершенное Духом, купленным кровью, но на кровь и праведность Христа. Это моя единственная совершенная молитва в небесном зале отныне и навсегда. «Делами закона не оправдается никакая плоть».
До сих пор таков вывод Павла: нет права, нет никого. Но на что теперь надеяться? Откуда это взялось? Он говорит в стихе 21: «Но теперь, помимо Закона, явилась правда Божья, засвидетельствованная Законом и Пророками (22), а также праведность Божья по вере в Иисуса Христа для всех верующих. ". Надежды таких неправедных людей, как мы, и всех наших друзей и врагов, заключаются в том, что Бог сотворил праведность, которая возможна для нас и которая основана не на делах закона, а на Иисусе Христе. Он называет это «праведностью Божьей через веру в Иисуса Христа». Нас можно считать праведниками из-за жизни и смерти Христа, если мы доверяем Ему как нашему Спасителю, Господу и Сокровищу.
Свидетельство закона
Но обратите внимание на важную фразу в конце стиха 21: «быть свидетелем Закона и Пророков». Это другое правосудие, которое не является делом закона, подтверждается законом. Об этом свидетельствует закон. Это явная причина, по которой Павел может баловаться законом и почему мы не хотим отбрасывать закон. Сам закон сказал нам, что соблюдение закона не может служить оправданием, и указал на другую «справедливость», которая однажды откроется.
Итак, когда Павел переходит к Посланию к Римлянам 3:28, он говорит: «Ибо мы считаем, что человек оправдывается верою, несмотря на дела Закона», как и в стихе 20. Но затем снова в стихе 31 он спрашивает: «Итак мы отменяем Закон. верой? «И он отвечает:« Да не будет! Напротив, мы устанавливаем Закон ». Таким образом, сам закон указывал на цель, которую он не мог достичь ни для нас, ни для нас, но когда мы достигли этой цели (оправдания и освящения!) Через веру во Христа, сам закон был бы исполнен и установлен. «Цель закона - Христос для праведности для всех верующих» (Римлянам 10: 4, правильный перевод).
Так что ясно, что мы не умираем для закона всеми мыслимыми способами. В каком-то смысле мы радуемся закону (Римлянам 7:22), и в законе мы видим свидетельство «праведности Божией по вере во Христа» (Римлянам 3:21), и мы утверждаем закон верой во Христа (Римлянам 3: 31); цель закона - Христос.
Итак, чтобы прояснить, как мы должны использовать закон на законных основаниях, давайте обратимся к другому отрывку в одном из писем Павла, где он прямо обращается к этому вопросу, 1 Тимофею 1: 5-11.
1 Тимофею 1: 5-11: Законное и незаконное использование закона
Сначала обратите внимание на ключевую фразу в стихе 8: «Но мы знаем, что Закон хорош, если он применяется по закону». Итак, здесь Павел предупреждает нас, что вы можете использовать закон законно или незаконно. Я предполагаю, что несоблюдение закона приведет к незаконному применению закона. Но давайте посмотрим, что говорит здесь контекст.
В стихах 5-7 Павел говорит, какова его цель во всей его проповеди и служении, и почему некоторые люди не смогли достичь этого, используя закон. Начиная со стиха 5 сказано: «Цель нашего воспитания - любовь от чистого сердца, чистая совесть и искренняя вера». Есть цель и как ее достичь. Заметьте, что путь к любви - это не дело закона. Другими словами, путь к любви - это сосредоточиться на преобразовании сердца и совести, а также на пробуждении и укреплении веры. Любовь не преследуют в первую очередь или решительно, сосредоточиваясь на списке поведенческих заповедей и стремясь соответствовать им. Это то, за что мы должны умереть.
Учителя права, не обеспечивающие соблюдение закона
Затем Павел знакомит нас с некоторыми людьми, которые нарушают закон и даже не достигают цели любви! Стих 6: «Ибо некоторые люди, отвернувшись от всего этого [то есть« чистое сердце, чистая совесть и искренняя вера »], обратились к бесплодным спорам, (7) желая быть учителями Закона, хотя они и не понимают и не то, что они говорят, ни темы, по которым они делают уверенные заявления ».
Эти «учителя закона» не понимают, что цель закона, а именно любовь, достигается не «делами закона», а внутренним духовным преобразованием, которое сам закон осуществить не может. Они этого не понимают. Пол говорит, что они не понимают, о чем говорят. Они пытаются учить закону, но отходят от дел сердца, совести и веры. А это значит, что они не используют закон. И поэтому они не достигают цели любви.
О, как мы должны быть здесь осторожны! Сегодня сотни людей предлагают себя в Америке в качестве учителей права: закона о браке, закона о воспитании детей, закона о финансовом планировании, закона о росте церкви, закона о лидерстве, закона о евангелизации, закона о миссии. , закон о расовой справедливости. Но вот ключевой вопрос: понимают ли они динамику Евангелия, которая приводит к желаемым изменениям? Я говорю это, чтобы вас предупредить.
Проникновены ли радиопередачи, на которых вы учитесь, статьи и книги, которые вы читаете, законным применением закона? Понимают ли ораторы и писатели динамику смерти для закона и принадлежности ко Христу только по вере как необходимое средство стать любящими людьми, которыми мы должны быть? С кем сегодня Павел сказал бы эти слова: «[Они хотят] быть учителями Закона, даже если они не понимают ни того, что говорят, ни того, о чем они уверенно заявляют»? Другими словами, они этого просто не понимают. Они не понимают евангельского пути, в котором люди изменились таким образом, чтобы прославлять Христа. Мы должны быть готовы и уметь оценивать эти вещи. Вот почему Павел написал это Тимофею.
Законное использование закона: поймите, что это не для праведников
Что же тогда означает законное использование закона в этом тексте? Следуйте его мысли из стиха 8: «Но мы знаем, что Закон хорош, если вы используете его по закону». Это что? Стих 9 объясняет. Прежде всего, это означает «осознание того, что закон предназначен не для справедливого человека, а для незаконных и непокорных…». и т.п. Перечислите четырнадцать примеров нарушения закона (следуя схеме десяти заповедей, первые три пары суммируют первую таблицу Десятисловия, а остальные - вторую таблицу).
Итак, закон, говорит Павел, создан не для праведников, а для преступников и бунтовщиков. Это очень похоже на Послание к Галатам 3:19. Павел спрашивает: «Тогда почему Закон?» Почему он был добавлен через 430 лет после того, как Авраам был оправдан верой? Он отвечает: «Оно было добавлено за преступления». Это не говорит о том, что это было добавлено по справедливости. Это было добавлено из-за того, что мы читаем в этом списке в 1 Тимофею 1: 9-10. Закон должен играть особую роль в установлении строгих и подробных стандартов поведения, которые, по словам Павла, работали, чтобы держать людей в заключении (Галатам 3:22) или под наставником или опекуном (Галатам 3:24) до прихода Христа и оправдание верой могло быть сосредоточено на нем. Закон повелевал, осуждал и указывал на грядущего Искупителя. Итак, Павел говорит в Послании к Галатам 3:25: «Но теперь, когда пришла вера, мы уже не под наставником».
Мне кажется, именно это Павел говорит в 1 Тимофею 1: 9: «Закон не для праведника создан, но для беззаконных». Другими словами, если закон выполнил свою работу осуждения и осуждения, чтобы привести вас ко Христу для оправдания и преобразования, тогда он больше не для вас - в этом смысле. Вы можете использовать его и по-другому, но этот текст не об этом. Главное здесь в том, что в законе есть осуждение, осуждение и ограничение на работу для несправедливых людей.
Но для праведников - для людей, которые пришли ко Христу для оправдания и пришли ко Христу за внутренней духовной силой любви, эта роль закона прошла. Отныне место, где мы ищем силы любить, - это не закон заповедей, а Евангелие Христа.
Я думаю, мы ясно видим это в стихах 10b-11. Обратите внимание, как Павел резюмирует все, чему закон должен противоречить, и подавляет: «все, что противоречит доброму учению по славному Евангелию благословенного Бога». Итак, откуда взялось поведение, которое не «противоречит здравому учению», а «согласуется с Евангелием славы благословенного Бога»? Ответ: это исходит из того Евангелия. Оно исходит от чистого сердца, чистой совести и искренней веры, которые вызывает это Евангелие. Закон не дает жизни любви, соответствующей Евангелию. Евангелие производит жизнь любви, которая согласуется с Евангелием.
Оправдание только верой, помимо дел закона, и освящение верой силой Духа создают жизнь любви, которая согласуется с Евангелием славы благословенного Бога. И горе тем, кто пытается исправить вашу личность, или ваш брак, или ваших детей, или ваши финансы, или ваше призвание, или вашу церковь, или вашу миссию, или ваше стремление к праведности, но не понимают эту динамику Евангелия и они превращают советы в новый закон.
Что же тогда будут делать оправданные законом Моисеевым?
Прочтите его и поразмышляйте над ним как с теми, кто умер для него как основание вашего оправдания и силу вашего освящения. Прочтите ее и поразмышляйте над ней, как с теми, для кого Христос - ваша праведность, а Христос - ваше освящение. Что означает чтение и размышление над ним, чтобы лучше узнать Христа и больше дорожить им. Христос и Отец - одно (Иоанна 10:30; 14: 9). Итак, познать Бога Ветхого Завета - значит познать Христа. Чем больше вы видите его славу и цените его ценность, тем больше вы преобразитесь в его подобие (2 Коринфянам 3: 17-18) и полюбите то, как он любил, что является исполнением закона (Римлянам 13:10).
Я повторяю. Что вы сделаете с законом, оправдывающиеся только верою без дел закона? Прочтите ее и поразмышляйте над ней, чтобы глубже, чем вы когда-либо знали, познать праведность и милосердие Бога во Христе, вашу праведность и вашу жизнь.