Противостояние между Иоанном и синоптическими Евангелиями

Если вы выросли на «Улице Сезам», как и я, вы, вероятно, видели одну из многих версий песни, в которой говорится: «Одна из этих вещей не похожа на другую; одна из этих вещей просто не принадлежит ». Идея состоит в том, чтобы сравнить 4 или 5 разных объектов, а затем выбрать тот, который заметно отличается от остальных.

Как ни странно, это игра, в которую можно играть с четырьмя Евангелиями Нового Завета.

На протяжении веков библейские исследователи и обычные читатели замечали большое разделение в четырех Евангелиях Нового Завета. В частности, Евангелие от Иоанна во многом отличается от Евангелий от Матфея, Марка и Луки. Это разделение настолько сильное и очевидное, что у Матфея, Марка и Луки есть свое особое название: Синоптические Евангелия.

сходства
Давайте сделаем что-то ясное: я не хочу, чтобы казалось, что Евангелие от Иоанна уступает другим Евангелиям или что оно противоречит любой другой книге Нового Завета. Это совсем не так. Действительно, на общем уровне Евангелие от Иоанна имеет много общего с Евангелиями от Матфея, Марка и Луки.

Например, Евангелие от Иоанна подобно синоптическим Евангелиям в том, что все четыре книги Евангелия рассказывают историю Иисуса Христа. Каждое Евангелие провозглашает эту историю через повествовательную линзу (другими словами, через истории), и в синоптических Евангелиях, и в Иоанне содержатся основные категории жизни Иисуса: его рождение, его общественное служение, его смерть на кресте и его воскресение из могилы.

Если заглянуть глубже, становится ясно, что и Иоанн, и синоптические Евангелия выражают схожее движение, когда рассказывают историю общественного служения Иисуса и основных событий, приведших к его распятию и воскресению. И Иоанн, и синоптические Евангелия подчеркивают связь между Иоанном Крестителем и Иисусом (Марка 1: 4-8; Иоанна 1: 19-36). Оба подчеркивают длительное общественное служение Иисуса в Галилее (Марка 1: 14-15; Иоанна 4: 3) и оба более подробно рассматривают последнюю неделю Иисуса в Иерусалиме (Матфея 21: 1-11; Иоанна 12: 12-15) .

Точно так же Синоптические Евангелия и Иоанн относятся ко многим из тех же отдельных событий, которые произошли во время общественного служения Иисуса. Примеры включают кормление 5.000 человек (Марка 6: 34-44; Иоанна 6: 1-15), Иисус, идущий по воде. (Марка 6: 45-54; Иоанна 6: 16-21) и многие события, записанные в Страстную неделю (например, Луки 22: 47-53; Иоанна 18: 2-12).

Что еще более важно, повествовательные темы истории Иисуса остаются неизменными во всех четырех Евангелиях. В каждом из Евангелий говорится, что Иисус регулярно вступал в конфликт с религиозными лидерами того времени, включая фарисеев и других учителей закона. Точно так же каждое из Евангелий описывает медленный, а иногда и кропотливый путь учеников Иисуса от добровольных, но глупых посвященных к людям, желающим сесть по правую руку от Иисуса в Царстве Небесном, а затем и к людям, которые ответили радостью и радостью. скептицизм к воскресению Иисуса из мертвых. Наконец, каждое из Евангелий сосредотачивается на фундаментальных учениях Иисуса относительно призыва к покаянию всех людей, реальности нового завета, божественной природы Иисуса, возвышенной природы Царства Божьего и так далее.

Другими словами, важно помнить, что ни в каком месте и ни в коем случае Евангелие от Иоанна не противоречит повествовательному или богословскому посланию Синоптических Евангелий в существенной форме. Фундаментальные элементы истории Иисуса и ключевые темы его учительского служения остаются неизменными во всех четырех Евангелиях.

Различия
Сказав это, есть много заметных различий между Евангелием от Иоанна и Евангелием от Матфея, Марка и Луки. Действительно, одно из главных различий касается потока различных событий в жизни и служении Иисуса.

За исключением некоторых вариаций и различий в стиле, синоптические Евангелия, как правило, охватывают одни и те же события на протяжении жизни и служения Иисуса. Они уделяют пристальное внимание периоду общественного служения Иисуса во всех регионах Галилеи, Иерусалима и различных местах, включая - включая много таких же чудес, речей, громких прокламаций и беспорядков. Правда, разные авторы синоптических Евангелий часто организовывали эти мероприятия в разном порядке из-за своих уникальных предпочтений и целей; однако можно сказать, что книги Мэтью, Марка и Люка следуют тому же более широкому сценарию.

Евангелие от Иоанна не следует этому сценарию. Скорее, он идет в ритме своего барабана с точки зрения событий, которые он описывает. В частности, Евангелие от Иоанна можно разделить на четыре основные части или подкаталоги:

Введение или пролог (1: 1-18).
Книга Знаков, в которой основное внимание уделяется мессианским «знамениям» или чудесам Иисуса, совершенным на благо евреев (1: 19–12: 50).
Книга Возвышения, которая предвосхищает возвышение Иисуса вместе с Отцом после его распятия, погребения и воскресения (13: 1–20: 31).
Эпилог, объясняющий будущее служение Петра и Иоанна (21).
Конечным результатом является то, что хотя синоптические Евангелия разделяют большой процент их содержания с точки зрения описанных событий, Евангелие от Иоанна содержит большой процент материала, который сам по себе уникален. Фактически, около 90 процентов материала, написанного в Евангелии от Иоанна, можно найти только в Евангелии от Иоанна. Это не записано в других Евангелиях.

объяснения
Итак, как мы можем объяснить тот факт, что Евангелие от Иоанна не охватывает те же события, что и Матфей, ​​Марк и Лука? Означает ли это, что Иоанн вспомнил что-то другое из жизни Иисуса - или даже что Матфей, ​​Марк и Лука ошибались в том, что сказал и сделал Иисус?

Не за что. Простая истина заключается в том, что Иоанн написал свое Евангелие примерно через 20 лет после того, как Матфей, ​​Марк и Лука написали свое. По этой причине Иоанн решил пропустить большую часть того, что уже было покрыто в синоптических Евангелиях. Он хотел заполнить некоторые пробелы и предоставить новый материал. Он также потратил много времени на описание различных событий, связанных с неделей Страстей перед распятием Иисуса, которые, как мы теперь понимаем, были очень важной неделей.

В дополнение к потоку событий стиль Иоанна значительно отличается от стиля синоптических Евангелий. Евангелия от Матфея, Марка и Луки в значительной степени повествовательные в своем подходе. Они представляют географические настройки, большое количество персонажей и распространение диалогов. Синоптики также записывают, что Иисус учил в основном притчами и краткими объявлениями.

Однако Евангелие от Иоанна гораздо более детально и интроспективно. Текст наполнен длинными речами, в основном из уст Иисуса. Гораздо меньше событий, которые можно было бы квалифицировать как «движение по сюжету», и гораздо больше богословских исследований.

Например, рождение Иисуса дает читателям прекрасную возможность увидеть стилистические различия между синоптическими Евангелиями и Иоанном. Матфей и Лука рассказывают историю рождения Иисуса в манере, которую можно воспроизвести в вертепе - с персонажами, костюмами, декорациями и т. Д. (См. От Матфея 1: 18–2: 12; от Луки 2: 1-21 ). Они описывают конкретные события в хронологическом порядке.

Евангелие от Иоанна не содержит символов. Вместо этого Иоанн предлагает богословское провозглашение Иисуса как Божественного Слова - Света, сияющего во тьме нашего мира, даже несмотря на то, что многие отказываются признать это (Иоанна 1: 1-14). Слова Джона сильны и поэтичны. Стиль письма совершенно другой.

В конце, хотя Евангелие от Иоанна в конечном итоге рассказывает ту же историю синоптических Евангелий, между этими двумя подходами есть важные различия. Ладно. Иоанн намеревался своим Евангелием добавить что-то новое в историю Иисуса, поэтому его готовый продукт значительно отличается от того, что уже было доступно.