Раскаяние и его вечные последствия: плод примирения

«Примите Святого Духа», - сказал воскресший Господь своим апостолам. «Если вы прощаете чьи-то грехи, они прощаются. Если вы храните чьи-то грехи, они сохраняются. «Таинство покаяния, установленное Самим Христом, является одним из величайших даров Божественного Милосердия, но им в значительной степени пренебрегают. Чтобы помочь возродить новую признательность за такой глубокий дар Божественного Милосердия, Реестр представляет этот специальный раздел.

Псалом 51 задает тон. Это окончательный покаянный псалом и обнуляет нашу точку зрения на самый важный элемент покаянного сезона: раскаяние: «Моя жертва, о Боже, есть кающийся дух; сердца смиренного и униженного, Боже, не отвергнешь »(Псалом 51:19).

Святой Фома отмечает, что раскаяние «включает практически все покаяние». Он содержит в исходной форме другие аспекты таинства покаяния: исповедь, примирение и удовлетворение. Эта истина подчеркивает необходимость углубления раскаяния, особенно при подготовке к исповеди.

Прежде всего мы должны оценить личный характер подлинного раскаяния. Для нас заманчиво спрятаться в толпе, участвуя в покаянных молитвах, литургиях и церковных богослужениях… но не вкладывая по-настоящему себя. Это не годится. Независимо от того, что Мать-Церковь увещевает, ведет в молитве и ходатайствует за нас, каждый из нас должен в конечном итоге лично покаяться. Христианское раскаяние является личным и по другой причине. В отличие от естественного сожаления или мирского раскаяния, оно исходит от осознания того, что вы оскорбили не только закон или этические нормы, но и Личность Иисуса Христа.

Плодотворное раскаяние возникает из испытания совести. Это должно быть, если позаимствовать строку из Двенадцати Шагов, «исследованной и бесстрашной моральной инвентаризации самих себя». Исследования, потому что они требуют от нас размышлять и помнить, когда мы потерпели неудачу и как; бесстрашный, потому что он требует от нас преодоления гордости, стыда и рационализации. Мы должны четко и откровенно назвать наши проступки.

Существуют различные инструменты, помогающие исследовать совесть: Десять Заповедей, двойное повеление любви (Марка 12: 28-34), Семь смертных грехов и так далее. Какой бы инструмент ни использовался, цель состоит в том, чтобы точно определить, какие грехи мы совершили и сколько раз, или как мы не откликались на благость Господа.

Церковь дает простое определение раскаянию. Это «душевная боль и отвращение к совершенному греху вместе с решимостью больше не грешить» (Катехизис католической церкви, 1451). Это отличается от эмоциональности, которую люди могут ассоциировать с раскаянием. Да, Евангелия говорят нам о слезах Марии Магдалины и горьком рыдании Петра. Но такие полезные эмоции не нужны для раскаяния. Требуется простое признание греха и выбор против него.

Действительно, трезвость определения Церкви показывает заботу Господа о нашей слабости. Он знает, что наши непослушные и непостоянные чувства могут не всегда соответствовать нашему раскаянию. Мы не всегда можем жалеть. Так что это не требует больше чувств, чем мы можем обеспечить; это также означает, что, со своей стороны, мы не можем ждать появления таких эмоций, прежде чем выявить наши грехи и решить ненавидеть их.

Предоставленное самому себе, раскаяние естественно перерастает в исповедание грехов. Это требование проистекает не столько из закона Церкви, сколько из человеческого сердца. «Когда я не объявил свой грех, мое тело потерялось весь день, стеная» (Псалом 32: 3). Как показывают эти слова псалмопевца, человеческая боль всегда ищет своего выражения. В противном случае мы совершаем насилие над собой.

Теперь Церковь требует, чтобы мы исповедовали смертные грехи в соответствии с «типом и числом», что может показаться законным и противоречащим этому желанию человеческого сердца: зачем нужны подробности? Почему категоризация? Действительно ли Бог заботится об этих деталях? Неужели это так законнически? Вас не интересуют отношения больше, чем детали?

Подобные вопросы раскрывают нездоровую склонность человека избегать конкретного и конкретного покаяния. В целом, мы предпочитаем оставаться на поверхности («Я был плохим ... Я обидел Бога ...»), где мы можем избежать ужаса того, что мы сделали. Но отношения не строятся абстрактно.

Любовь стремится быть определенным и конкретным в своем выражении. Мы любим в деталях или совсем не любим. К сожалению, мы тоже грешим на детали. Мы портим отношения с Богом и ближним не абстрактно или теоретически, а конкретными мыслями, словами и действиями. Таким образом, сокрушенное сердце пытается быть конкретным в своем исповедании.

Что еще более важно, этого требует логика Воплощения. Слово стало плотью. Наш Господь выразил свою любовь конкретными и конкретными словами и действиями. Он имел дело с грехом не вообще или теоретически, а конкретно с людьми, во плоти и на кресте. Церковная дисциплина не только не налагает какого-то внешнего бремени, но просто повторяет требования человеческого сердца и Святого Сердца. Признание требует подробностей не вопреки отношениям, а из-за них.

Сакраментальное исповедание также является личным актом веры, потому что оно предполагает доверие к постоянному присутствию Христа в Его Церкви и в Его служителях. Мы исповедуем священнику не за его достоинство или святость, а потому, что считаем, что Христос доверил ему священную силу.

Действительно, мы верим, что Сам Христос действует через священника как свое орудие. Итак, в этом таинстве мы исповедуем двойную вину и веру: вину за наши грехи и веру в дело Христа.

Подлинное раскаяние ищет примирения. Оно порождает в нас желание освободиться от наших грехов и, прежде всего, примириться с Христом. Таким образом, раскаяние логически подталкивает нас к таинству примирения, которое восстанавливает наш союз с ним. На самом деле, насколько мы сокрушены, если мы не хотим примириться с ним с помощью средств, которые он установил?

Наконец, раскаяние ведет нас не только к исповеданию и примирению, но и к удовлетворению, к искуплению наших грехов - короче говоря, к покаянию, - что может показаться невозможным. В конце концов, никто не может искупить или удовлетворить свои грехи. Только совершенная жертва Иисуса Христа искупает грех.

Тем не менее кающийся предлагает удовлетворение не своей собственной силой, а своим союзом с скорбящим и страдающим Христом; или, скорее, он стал участником искупления Христа. Это плод примирения. Причастие производит такое настоящее примирение, такую ​​прививку Христа, что кающийся становится участником единственной совершенной жертвы Христа за наши грехи. Действительно, покаяние в союзе со Христом является кульминацией и конечной целью раскаяния кающегося. Это участие в искуплении и страданиях Христа - вот что с самого начала пытается выразить и предложить раскаяние.

Моя жертва, о Боже, является сокрушенным духом; сокрушенное и униженное сердце, о Боже, ты не отвергнешь. Мы продолжаем эту молитву о более глубоком и совершенном раскаянии, чтобы наше принятие таинства покаяния в свою очередь принесло нам пользу.