Что ранняя церковь говорила о татуировках?

Наша недавняя статья о татуировках паломничества в древний Иерусалим вызвала много комментариев как со стороны профессионалов, так и противников татуировок.

В ходе последовавшего обсуждения в офисе нас заинтересовало, что Церковь исторически говорила о практике татуировки.

Не существует библейских или официальных предписаний, запрещающих католикам делать татуировки (вопреки некоторым ложным сообщениям о запрете Папы Адриана I, что невозможно доказать), которые применялись бы к католикам сегодня, но многие ранние теологи и епископы прокомментировали это практиковать словом или делом.

Одна из самых распространенных цитат против использования татуировок среди христиан - это стих из Левита, который запрещает евреям «отрезать тела мертвым или наносить татуировки на себя». (Лев. 19:28). Однако католическая церковь всегда проводила различие между Моральным законом и Законом Моисея в Ветхом Завете. Моральный Закон - например, Десять Заповедей - остается обязательным для христиан сегодня, в то время как Закон Моисеев, который касается в основном иудейских ритуалов, был отменен новым заветом при распятии Христа.

Запрещение татуировок включено в Закон Моисея, и поэтому Церковь сегодня не считает его обязательным для католиков. (Также важное историческое примечание: согласно некоторым источникам, этот запрет иногда игнорировался даже верующими евреями во времена Христа, а некоторые скорбящие участники татуировали имена своих близких на руках после смерти.)

Также интересна более широкая культурная практика в римской и греческой культурах маркировки рабов и заключенных «стигмой» или татуировкой, чтобы показать, кому принадлежал раб, или преступления, совершенные заключенным. Св. Павел даже ссылается на эту реальность в своем письме к Галатам: «Отныне никто не доставляет мне проблем; так как я ношу на своем теле знаки Иисуса ». Хотя библеисты утверждают, что точка зрения апостола Павла здесь метафорична, суть в том, что нанесение на себя «стигматов», обычно понимаемых как тату, было обычной практикой для проведения аналогии.

Более того, есть некоторые свидетельства того, что в некоторых областях до правления Константина христиане начали предвидеть «преступление» быть христианами, отмечая себя как христиан с помощью татуировок.

Ранние историки, в том числе ученый и риторик XNUMX-го века Прокопий из Газы и византийский историк XNUMX-го века Феофилакт Симокатта, записали истории о местных христианах, которые охотно татуировали себя крестами на Святой Земле и в Анатолии.

Среди других есть свидетельства того, что небольшие общины в раннехристианских западных церквях отмечали себя татуировками или шрамами от ран Христа.

В 787-м веке культура татуировки была темой, которая поднималась во многих епархиях по всему христианскому миру, от татуировки первых паломников на Святую Землю до вопроса об использовании ранее языческих татуировок среди нового христианского населения. На Соборе XNUMX года в Нортумберленде - встрече светских и церковных лидеров и граждан Англии - христианские комментаторы различали религиозные и светские татуировки. В документах совета написано:

«Когда человек проходит через испытание татуировки из-за любви к Богу, его очень ценят. Но тот, кто соглашается быть татуированным по суеверным причинам в манере язычников, не получит от этого выгоды. "

В то время среди британцев все еще существовали дохристианские языческие традиции татуировки. Принятие татуировок оставалось в английской католической культуре в течение нескольких столетий после Нортумбрии, с легендой о том, что английский король Гарольд II был идентифицирован после его смерти по его татуировкам.

Позже некоторые священники - особенно священники францисканцев Святой Земли - начали использовать иглу для татуировок как традицию паломничества, и сувенирные татуировки начали набирать популярность среди европейских посетителей Святой Земли. Другие священники из поздней античности и раннего средневековья сами носили татуировки.

Однако не все епископы и богословы ранней церкви были сторонниками татуировки. Святой Василий Великий проповедовал в IV веке:

«Ни один мужчина не позволит своим волосам расти или делать татуировки, как это делают язычники, те апостолы сатаны, которые делают себя презренными, предаваясь непристойным и похотливым мыслям. Не общайтесь с теми, кто отмечает себя шипами и иголками, чтобы их кровь текла на землю. "

Некоторые виды татуировок даже были запрещены христианскими правителями. В 316 году новый христианский правитель, император Константин, запретил использование преступных татуировок на лице человека, комментируя, что «поскольку наказание по его приговору может быть выражено как на его руках, так и на его икрах, и т. Д. что ее лицо, созданное по подобию божественной красоты, не может быть опозорено. "

Несмотря на то, что христианские дискуссии по этому поводу ведутся почти 2000 лет, официального церковного учения о татуировках не существует. Но имея такую ​​богатую историю, христиане имеют возможность услышать мудрость богословов на протяжении тысячелетий, как они думают, прежде чем чернила.