Что буддисты подразумевают под «просветлением»?

Многие люди слышали, что Будда был просветленным и что буддисты ищут просветления. Но что это значит? «Просвещение» - это английское слово, которое может означать несколько вещей. На Западе Эпоха Просвещения была философским движением 17-18 веков, которое продвигало науку и рассуждения о мифах и суевериях, поэтому в западной культуре просвещение часто ассоциируется с интеллектом и знаниями. Но буддийское просветление - это совсем другое.

Освещение и Сатори
Чтобы усугубить путаницу, слово «просветление» использовалось как перевод нескольких азиатских слов, которые не означают одно и то же. Например, несколько десятилетий назад британские буддисты познакомились с буддизмом благодаря трудам Д. Т. Судзуки (1870-1966), японского ученого, который когда-то жил как монах Дзэн-Риндзай. Судзуки использовал «просветление» для перевода японского слова сатори, производного от глагола сатору, «знать».

Этот перевод не был безосновательным. Но в использовании сатори обычно относится к опыту понимания истинной природы реальности. Это можно сравнить с открытием двери, но открытие двери по-прежнему подразумевает отделение от того, что находится внутри двери. Отчасти благодаря влиянию Судзуки идея духовного просветления как внезапного, блаженного и преобразующего опыта была включена в западную культуру. Однако это заблуждение.

Хотя Судзуки и некоторые из первых учителей дзэн на Западе объясняли просветление как опыт, который можно получить в определенное время, большинство учителей дзэн и тексты дзэн говорят вам, что просветление - это не переживание, а одно. Постоянный статус: определенно пройдите через дверь. . Даже сатори не является просветлением. В этом Дзэн соответствует тому, как просвещение рассматривается в других ветвях буддизма.

Просвещение и Бодхи (тхеравада)
Бодхи, слово на санскрите и пали, означающее «пробуждение», часто переводится как «просветление».

В буддизме Тхеравады бодхи ассоциируется с совершенством интуиции четырех благородных истин, которые положили конец дуккхе (страданиям, стрессу, неудовлетворенности). Человек, достигший совершенства в этом понимании и отказавшийся от всех омрачений, - это архат, тот, кто освободился от цикла сансары или бесконечных перерождений. Пока он жив, он входит в своего рода условную нирвану, а после смерти наслаждается покоем полной нирваны и выходит из цикла перерождений.

В Аттинухопарияайо-сутте палийской типитаки (Самьютта никая 35,152) Будда сказал:

«Итак, монахи, это критерий, согласно которому монах, помимо веры, помимо убеждения, помимо склонности, помимо рациональных спекуляций, помимо удовольствия от взглядов и теорий, мог утверждать достижение просветления:« Рождение разрушено, святая жизнь свершилась, то, что нужно было сделать, сделано, в этом мире больше нет жизни. "
Просвещение и Бодхи (Махаяна)
В буддизме махаяны бодхи ассоциируется с совершенством мудрости или шуньятой. Это учение о том, что все явления лишены самосущности.

Многие из нас воспринимают вещи и существа вокруг нас как особенные и постоянные. Но это видение - это проекция. Напротив, феноменальный мир - это постоянно меняющаяся связь причин и условий или зависимого происхождения. Вещи и существа, лишенные самосущности, не являются ни реальными, ни ненастоящими: доктрина Двух Истин. Глубокое восприятие шуньяты растворяет цепи самосвязи, которые вызывают наше несчастье. Двойной способ различения себя и других уступает место перманентному непостоянному взгляду, в котором все взаимосвязано.

В буддизме Махаяны идея практики - это идея бодхисаттвы, просветленного существа, которое остается в феноменальном мире, чтобы все привести к просветлению. Идеал бодхисаттвы - это больше, чем альтруизм; отражает реальность того, что никто из нас не отделен. «Индивидуальное просветление» - это оксюморон.

Освещение в Ваджраяне
Ветвь буддизма Махаяны, тантрические школы буддизма Ваджраяны, считает, что просветление может прийти сразу в трансформирующий момент. Это идет рука об руку с верой в Ваджраяну, что различные страсти и препятствия жизни, а не препятствия, могут быть топливом для трансформации в просветление, которое может произойти в один момент или, по крайней мере, в этой жизни. Ключом к этой практике является вера во внутреннюю природу Будды, в врожденное совершенство нашей внутренней природы, которая просто ждет, когда мы ее узнаем. Эта вера в способность немедленно достичь просветления - это не то же самое, что феномен Сартори. Для буддистов Ваджраяны просветление - это не взгляд в дверь, а постоянное состояние.

Освещение и природа Будды
Согласно легенде, когда Будда достиг просветления, он сказал что-то с эффектом «Это не необычно! Все существа уже просветлены! " Это состояние известно как Природа Будды, и оно составляет фундаментальную часть буддийской практики в некоторых школах. В буддизме махаяны природа будды является неотъемлемой частью состояния будды всех существ. Поскольку все существа уже являются буддами, задача не в достижении просветления, а в его реализации.

Китайский мастер Хуэйнэн (638-713), шестой Патриарх Чань (Дзэн), сравнивал состояние Будды с луной, скрытой облаками. Облака олицетворяют невежество и загрязнения. Когда их сбрасывают, открывается уже существующая луна.

Проницательность
А как насчет этих внезапных, блаженных и преобразующих переживаний? Возможно, у вас были такие моменты, и вы чувствовали, что находитесь в чем-то духовно глубоком. Такой опыт, хотя и приятен и иногда сопровождается подлинной интуицией, сам по себе не является просветлением. Для большинства практикующих блаженный духовный опыт, не основанный на практике Восьмеричного пути к достижению просветления, вряд ли будет трансформирующим. Охота за блаженными состояниями может сама по себе стать формой желания и привязанности, а путь к просветлению - это сдача через цепляние и желание.

Учитель дзен Барри Магид сказал о Мастере Хакуине в книге «Ничего не скрыто»:

«Пост-сатори для Хакуина означало, наконец, отказаться от беспокойства о своем личном состоянии и достижениях и посвятить себя и свою практику помощи и обучению других. В конце концов, наконец, он понял, что истинное просветление - это вопрос бесконечной практики и сострадания, а не то, что происходит раз и навсегда в великий момент на подушке.
Мастер и монах Сюнрю Судзуки (1904-1971) сказал о просветлении:

«Это своего рода загадка, что для людей, не испытывающих просветления, просветление - это нечто чудесное. Но если они достигнут этого, это ничего. Но это ничего. Вы понимаете? Для матери с детьми в детстве нет ничего особенного. Это дзадзэн. Так что, если вы продолжите эту практику, вы будете приобретать все больше и больше чего-то - ничего особенного, но тем не менее что-то. Вы можете сказать «универсальная природа», «природа Будды» или «просветление». Вы можете называть его разными именами, но для человека, владеющего им, это ничего, это что-то ».
И легенды, и задокументированные свидетельства предполагают, что опытные практикующие и просветленные существа могут обладать необычными, даже сверхъестественными умственными способностями. Однако эти способности не являются свидетельством просветления и никоим образом не существенны для него. Опять же, нас предупреждают, что не следует преследовать эти умственные способности, рискуя ошибочно принять палец, указывающий на луну, за саму луну.

Если вы задаетесь вопросом, просветлены ли вы, почти наверняка нет. Единственный способ проверить свою интуицию - это показать ее учителю дхармы. Не расстраивайтесь, если ваш результат развалится под присмотром учителя. Ошибочные старта и ошибки - необходимая часть пути, и если и когда вы достигнете просветления, оно будет построено на прочном основании, и у вас не будет никаких ошибок.