ХРИСТИЧЕСКИЙ КРУГОВОЙ ШЕДЕВР ЛЮБВИ

Отец Вирджинио Карло Бодей ОКР

вступительная статья
Вечером субботы, 3 февраля 2007 года, в конце молитвенного собрания между самыми престижными университетами Европы и Азии, собранного по радио, папа Бенедикт XVI, представляя Святой Крест этой толпе молодых студентов университетов, призвал их сказать : «Возьми, обними, следуй за ним. Это дерево любви и истины ... а интеллектуальная благотворительность - это мудрость Креста ".

Эти слова повторились в тот вечер самым жестким и торжественным образом, и именно в этом обществе, в котором даже недавно нам приходилось слышать, обращаясь к государственным органам, это настоятельное приглашение удалить из общественных кругов, таких как бесполезные и нежелательные присутствия, все кресты и распятия ... вот, эти слова Папы добрались до нас в тот вечер, более чем когда-либо оцененные и своевременные, в то время как вместе они прозвучали как обвинение против нашего общества, поскольку они проявили состояние более тупое невежество относительно истины, которая, помимо всего, и чисто исторической правды, поскольку жизнь самого мира является исторической, которая начинается с Креста, идет с Крестом и заканчивается Крестом.

История мира на самом деле начинается с его создания и создания человека как его господина. Но зависть сатаны, врага Творца и всех его созданий, немедленно испортит этот шедевр Творения: на самом деле он сможет отравить разум самого прекрасного из всех существ, женщины Евы, опьяненной подозрением к ней. о Боге, который предупредил ее и человека: «Не ешь с того дерева, потому что ты умрешь от него». Вместо этого он, как змея, привил яд подозреваемого: «Ты совсем не умрешь! Действительно, Бог знает, что, если ты поешь из него, ты станешь таким же, как он, знающим добро и зло».

Под воздействием такого обмана мужчина и женщина впали в то зло, которое является худшим из всех, то есть грех, обрекая себя на проклятие вместе со всем творением, рожденным с ними и для них! Какая гибель, действительно непоправимая, если мы думаем, что она сама по себе принесла то другое зло, которое есть смерть! Тем не менее, Бог нашел возмещение, как ясно в том суде, к которому он призвал тех, кто несет ответственность за такое большое зло, то есть сатану и наших прародителей: в нем, поговорив с каждым из них, представив свое будущее, Обращаясь к истинному человеку, отвечающему за все, то есть к сатане, он произнес это пророчество, которое Церковь затем рассмотрела как прото-Евангелие: «Я положу вражду между вами и женщиной между вашим семенем и ее семенем, которое сокрушит вашу голову!»

Из этих торжественных слов выделяются три торжественных слова: во-первых, Пресвятая Троица, как она уже встречалась в акте сотворения человека, собралась здесь, чтобы решить вопрос о репарации за то зло, которое он совершил; затем обнаружив, что этот акт возмещения не может быть возложен ни на Бога, поскольку он является оскорбленным Богом, а не виновным, тем более ни перед каким человеком или человеческой силой, осталась только эта возможность, предусмотренная именно в этих словах Пророчества, то есть, что божественная Личность забрала человеческую жизнь у женщины, а затем заплатила за все своим божественным Человечеством. Осталось решить, кто из Трех божественных личностей ... но мы все можем знать это: кто, если бы не Слово, сотворившее это чудо человека и его мира, могло бы исправить его гибель? Кто, если не "семя женщины", то есть сын Марии?

Что ж, выбор пал на него, и с выбором акт репарации, то есть: сделать из всей своей жизни великую, полную Жертву жертвы и возмещения, увенчанную в конце концов вызывающей ненавистью Смертельной Страстью Пересекать!

Следовательно, жизнь человека и мира начинается с Креста и Распятия; будет идти с Крестом и Распятием до его конца, и после этого срока, если он будет допущен к Новой Жизни на новых небесах и на новой земле, Крест и Распятие найдут их внутри как победный трофей!

Теперь мы совершим это долгое совместное путешествие, разделив его на пять раз: 1 °) Распятие и Ветхий Завет 2 °) Распятие и Новый Завет 3 °) Христос оставляет и оставляет все Церкви 4 °) Христос возвращается и уничтожает Его враги 5 °) Вечная свадьба Заключение.

1-я половина
РОЖДЕСТВЕНСКИЙ РАСПИСАНИЕ И СТАРЫЙ ЗАВЕТ
После греха наших прародителей и последующего суда «Господь Бог сотворил мундиры для мужчин и женщин и одел их» (Быт. 3:21), а затем отвел их от Едемского сада на работу. земля, откуда они были взяты.

Итак, они начали этот долгий путь, тот самый, который затем последует за всем человечеством, которое придет к ним: возможно, осознавая это, они позаботились о том, чтобы нести то богатство слов, которое Бог дал каждому из них в самом акте осудить их и тем более тех, с кем Бог осудил сатану, подарив ему враждебность женщины, которая вместе со своим сыном разбила бы ему голову: в этом осуждении сатаны для них был определенный отпущение грехов. своей вины, находясь в той Женщине и в ее Сыне, они увидели надежную надежду на близкое возвращение в тот Сад, из которого они охотились.

Поэтому весь Ветхий Завет всегда будет воодушевлен надеждой, ожиданием этой Женщины, этого Освободителя, как на уровне людей, так и на уровне общества, до такой степени, что святому Иерониму придется учить этому незнанию этого Завета. это было бы неведение о том, что последует, то есть о Новом Завете, о Христе!

В этот момент мы также должны знать, что эта надежда, то есть тот Сын той Женщины, которая затем придет, Он, этот Сын, уже там, потому что Он есть Вечное Слово, Сын Отца, и, как видно выше, Отец поручил ему забрать, когда придет время, человеческую природу от этой Женщины, чтобы затем спасти этот мир, раба сатаны, сделав его человеческую природу великой, тотальной Жертвой до такой степени, что она страдает от невыносимой страсти и смерти Пересекать.

Между тем, ожидая этого времени, Он вместе с нашими прародителями уже состоялся на этой земле, готовый выполнить свою миссию спасения, даже если мы все еще находимся в начале Ветхого Завета, и Он сталкивается с двумя одинокими людьми. быть спасенным, то есть Адамом и Евой; но для него время для этой миссии уже срочно.

На самом деле, в этих двух он уже видит всех нас, их потомков: всех и каждого, вплоть до последнего, кто будет в конце жизни времени и мира. Действительно, еще до того, то есть до самого сотворения мира и человека, Он видел нас и любил нас всех, одного за другим! Но как мы отличались. На самом деле, прежде чем он смог увидеть нас внутри того состояния божественной красоты, в котором Он мог думать и любить нас. Но теперь он должен был увидеть в нем смертную казнь греха, то есть плесени сатаны!

Но не для этого он, Слово Божье, откажется от слова, данного Отцу, но продолжит надеяться на каждого из нас, чтобы собрать нас всех под лоно его милости, то есть в той Жертве Креста, в которой он увидит свое и наша Победа: поэтому его взгляд всегда будет там: там, на том Кресте, обнятом с Ним, до того "Совершенства", которое будет отмечать его смерть и нашу жизнь! ... и Он будет, по определению: Распятый!

Распятый Христос, шедевр любви!

Но если этот момент, тот роковой момент, к которому он постоянно смотрит, как на тот, в котором он полностью осознает ту Волю Отца о жертве смерти на Кресте, если этот момент произойдет только позже, в полноте времени в Новом Завете, однако в этот момент он сам! », поэтому Ветхий Завет сразу же должен почувствовать его последствия искупления, как это уже присутствует в надежде на Адама и Еву и в будущем поколении.

И здесь он, Слово, которое затем придет от Женщины, начнет отмечать весь Ветхий Завет своего присутствия и отметит его особенно в трех секторах: индивидуальный, социальный и религиозный; Совершенно ясно, что подпись точно отразит тот роковой момент, когда он уже живет, то есть будущее его жизни и смерти на Кресте!

Что касается индивидуального сектора, то есть различных личностей, которые отметят Ветхий Завет, так называемые святые отцы Церкви откроют их и сообщат о своих отношениях с ними Христу. Вот пример епископа Сарди Мелитоне; Говоря о Слове Божьем, то есть об Иисусе Христе говорит: «Он тот, кто был убит в Авеле в Исааке, был привязан к ногам, паломничество в Иакова, в Иосифа было продано, подвергся воздействию воды в Моисее, в Агнце был убит, преследовался Давид был опозорен в пророках ... ».

Даже св. Фома Аквинский, в последовательности Корпус-Кристи, поющей эту тайну, говорит: «Он был предначертан в различных библейских фигурах: он был запечатлен в мешке в Пасхальном Агнце, ему предначертано, что он был дан Отцам в манне».

В заключение можно сказать, что нет ветхозаветного персонажа, в котором присутствие Христа, отмеченное в нем Словом, не ощущалось святыми отцами.

Обращаясь к социальному сектору, то есть к религиозной жизни еврейского народа, сопоставления между ним и народом Христовым становятся еще более очевидными, почти автоматическими, без необходимости в переводчиках: на самом деле, христиане следуют за этим путем к еврейскому народу. от рабства Египта до Земли Обетованной, ибо это переход от земли к Небесам, их непредвиденное падение в пустыне - это наша Евхаристия в этой пустыне мира, агнец их Пасхи, Непорочный Агнец, даже их грехи переплетены с нашими, как это происходит в песнях, так называемыми «жалобами» Страстной недели: «Мои люди, какой вред я вам сделал? Я вывел тебя из Египта, и ты приготовил крест для своего Спасителя; Я бичевал Египет за тебя, а ты передал меня на бедствие; Я кормил тебя манной в пустыне, а ты ударил меня пощечинами и бедствиями; Я утолил твою жажду со скалы водой спасения, а ты утолил жажду желчью и уксусом ".

Из этих «жалоб» вытекает, в некотором роде, приятная путаница, потому что, хотя оскорбленный всегда один, то есть Слово в Ветхом и Иисус в Новом Завете, вместо этого правонарушителями являются два, то есть два народа: иудейский и христианский ; первый получает благодати Слова, второй вместо этого отвечает на благодати, плохо обращаясь с Иисусом ... поэтому действительно верно, что он своим Крестом сделал их обоих одним народом!

Но именно в религиозном, божественном и человеческом секторах, то есть в секторе Пророков, Слово раскрывает знак его присутствия. Мы знаем, что, как мы говорим в Символе веры, Святой Дух говорил через Пророков и Святого Духа, как все это в Отце, так и в Слове. Отсюда следует, что именно он, Слово, руководил всеми Пророками того времени, чтобы они предсказывали его пришествие как Искупителя мира, когда он будет рожден от Женщины в Новом Завете.

Но в то же время, чтобы даже те из того времени, то есть в Ветхом Завете, знали, что это искупление уже началось для них, он хотел, чтобы Пророк (второй или третий Исаия), живший во времена правления Осии, 740, повествовал в особенно та страсть, которую Он перенес бы через 650 лет.

Эта история, которая носит название: «Четыре песни слуги», находится в Исаии, гл. 42, 49, 50, 53. Читая их, тот, кто обладает хотя бы элементарным знанием Евангелий, понимает, что это личность Христа, его факты, его характер.

Первая песня особенно подчеркивает характер Иисуса «кроткий и смиренный сердцем», как это предлагается в Евангелиях: «Я возложил на него свой дух ... Он принесет право народам ... он не будет плакать ... он не сломает треснутую трость ... Он не погасит фитиль унылым пламенем ... Я призвал тебя к справедливости ... чтобы ты открыл глаза слепому, вывел заключенных и тех, кто живет во тьме из тюрьмы ».

Вторая песня открывается великой миссии: «Слушай, острова, слушай внимательно или далекие народы ... Господь из чрева позвал меня ... он сказал мне: слишком мало, что ты мой слуга, чтобы восстановить племена Иакова ... Я Я сделаю тебя светом народов, потому что ты принесешь спасение на край земли ...

Третий и четвертый песнопения касаются истории Страстей: «Я не сопротивлялся ей ... Я подарил спину жгутикам ... щеку тем, кто рвал мне бороду ... Я не убирал лица от оскорблений и не плюнул ... Господь помогает мне для этого я не смущен, для этого я делаю свое лицо таким же твердым, как камень "" Многие были поражены его, его внешность была настолько обезображена, чтобы быть человеком ... он не имеет красоты, никакой внешности ... презирается и отвергается людьми ... как один, перед которым мы закрываем свои лица ... И все же он взял на себя наши грехи и взял на себя наши страдания ... Его пронзили за наши преступления ... наказание, которое дает нам спасение, пало на него ".

Конечно, эти песни и их главы должны быть прочитаны полностью.

Поколения и поколения, как Ветхого, так и Нового Завета, спрашивали себя, читая эти страницы Пророка: «Кто когда-либо говорил об этом пророчестве?».

Но ответ был возможен только тогда, когда он пришел, Слово стало плотью во чреве Богородицы, Он, Христос, UomoDio, посланный Отцом, чтобы спасти первого грешника и вместе с ним первую женщину и все человечество, которое вместе со всем миром он будет выведен из них рабом греха; но это спасение произошло бы через великую жертву, то есть долгую страсть, кульминацией которой стала смерть на кресте! Все это будет выполнено, как мы увидим сразу, в следующий раз, то есть в Новом Завете, но Слово, уже присутствующее сейчас в первом Завете, хотело распространить конкретные и видимые признаки этого, как мы видели раньше, и как это будет происходить во все времена. то есть до тех пор, пока время не уйдет в вечность: эта жертва на кресте всегда будет праздноваться, потому что Христос и Христос Распятый, шедевр любви, всегда будут с человеком! ... всегда: и в первом завете, и во втором и в период отсутствия Христа, где его Церковь будет праздновать свои Страсти и Крест на алтаре, когда он затем вернется, которому предшествует знак Сына Человеческого, для окончательной победы над врагами, даже в Свадьбе Агнец и его медовый месяц у входа в вечность, его флаг будет Крестом ... Распятого Христа, шедевр Любви!

2-я половина
РОЖДЕСТВЕНСКИЙ РАСПИСАНИЕ И НОВЫЙ ЗАВЕТ
«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Своего Сына, рожденного от женщины, рожденной по закону, искупить тех, кто был по закону, принять усыновление как дети» (Гал. 4,45:XNUMX).

Что касается женщины, от которой будет рожден Сын, то вполне можно подумать, что он, Слово, хорошо ее подготовил, сохранив ее, с момента ее зачатия, от любого пятна греха ввиду заслуг его Страстей и Смерти; так что тогда, в возрасте оплодотворения, Отец мог послать к ней архангела Гавриила и получить ее свободное согласие на то, чтобы Святой Дух совершил в ней Воплощение Слова.

Войдя в мир, когда он был еще в очень чистом утробе Марии, он торжественно начал свою миссию, провозгласив, как уже было написано в Псалме 39: «Вот, Я иду, о Боже, исполнить твою волю!».

Эти слова, которые, без ведома всех, вызвали бы настоящую революцию на уровне божественного поклонения; фактически, с одной стороны, они бы определили конец всех жертвоприношений Ветхого Завета, а с другой - инаугурировали эту новую, великую, истинную Жертву, ради которой он сам, новый, вечный Священник, начался в новом храме Непорочной Девы; Жертвоприношение, которое он принес бы в жизнь своей новой 33-летней жизнью, закончившейся смертью на кресте.

Таким образом, этому предшествующему этому замечательному событию Иисус был рожден из чрева Девы, уже начавшегося в его Миссии, то есть, охваченного волей Отца, и апостол Павел мог сразу же схватить его: «Он уничтожил себя, сделав себя послушным до смерти!».

И теперь нам нужно составить в синтезе образ его жизни, уже присутствующий в Евангелиях, мы хотели бы взять одно из множества, которое Сам Иисус дает от Себя, и мы возьмем его в Луки 12, 4950: «Я пришел, чтобы принести огонь на земле, и как бы мне хотелось, чтобы он уже был зажжен! Есть крещение, которое я должен получить, и как я огорчен, пока это не сделано! "

В этих выражениях я думаю, что мы можем видеть еще до того, как Иисус родился от Марии, Слово, порученное Отцом для спасения мира: с тех пор, глядя сквозь века, он видел себя погруженным в то крещение, о котором он говорит теперь, то есть пригвожденный к Кресту, до такой степени, что он может сказать: «Совершенство есть», то есть: «Я победил Злого, я спас человека».

Поэтому важно, чтобы мы видели в этих выражениях Иисуса не определенный момент его жизни, но все, всю его жизнь; и в «тоске» не для того, чтобы в конце концов избавиться от него, а чтобы довести его до конца, как великой победы над Злом и для вечной жизни всех! Только если интерпретировать их таким образом, эти выражения полностью подчеркнут перед нами истинного Иисуса, Распятого Христа, шедевр Любви!

Поэтому все остальные части Евангелия, даже самые забытые и, возможно, устаревшие, прочитанные и размышляющие в свете этого Иисуса, этого Распятого Христа, также вернут его присутствие, его свет, его любовь. Отсюда также следствие: все Евангелие - это Христос Распятый.

Но в этих выражениях есть слово, которое побуждает нас размышлять еще дальше, в тайне этого «страдания», то есть до тех пор, пока это крещение не будет «завершено». Мы можем спросить себя: это «достигнуто», мы должны понимать это во временном смысле или в смысле полноты? Поскольку объект этого "страдания" называется "крещением", а это крещение, линия выше, "огонь" гласит: "Я пришел, чтобы принести огонь на землю, и как бы я хотел, чтобы он уже был зажжен!"; тогда становится ясно, что это огонь любви, и у любви нет времени, наоборот, раз зажженная, она должна разгореться; все это заставляет нас немного отступить от места этого крещения, то есть от креста на Голгофе, куда он привел нас накануне вечером, в верхнюю комнату со своей семьей, когда Иисус совершил великое Таинство своего Тела, которое он немедленно пожертвовал бы на Кресте и своей Кровью, которую он бы рассеял вместе, превратив хлеб их стола в то жертвенное Тело его, а вино стола - в вино Его Крови, пролитой за них; затем он посвятил их в свои священники, обязав их прославлять память о такой великой Мистерии во все дни, во всех уголках мира, до ее конца, на новых небесах и на новой земле.

Таким образом, на следующий день Он мог уйти и на Голгофе предать себя своему столь желанному Кресту, умереть на нем и с этой смертью, триумфом Зла и Смерти и, наконец, зажечь огонь любви на земле, и это огонь тогда вспыхнет во всем творении и повсюду из-за его собственного присутствия.

В этот момент мы можем сказать, что мы частично отреагировали на это выражение Иисуса: «Есть крещение, которое я должен получить, и как я огорчен, пока оно не совершится!» огня любви; но той части, которая подготовила этот конец, то есть того «крещения», которое есть Страсти Господни, мы еще не рассмотрели, и именно это мы и сделаем немедленно.

Давайте начнем с того, что вся человеческая жизнь, полученная Богородицей, со всеми ее радостями, ее трудностями, ее трудами, раздражениями, унижениями, каждый день и ночь, все должно было быть для Иисуса, согласно воле Отца, предложение ему, великая жертва возмещения за его славу и искупления за грехи всех людей всех времен; тогда эта жизнь должна была закончиться через очень болезненную Страсть и несносную Смерть Креста.

О жизни Иисуса до Его Страстей мы вкратце скажем, что это было похоже на Небеса здесь, на земле. Вместо его страсти необходимо с его помощью поговорить об этом. Он говорил об этом как о «своем часе». Он говорил об этом с Апостолами: потому что, как они поняли его божественное достоинство, так и они приняли его человеческую реальность. Он начал рассказывать им о том, что ему нужно идти в Иерусалим, быть осужденным, страдать, умереть. И однажды, и два, и три раза ... Они не приняли речь ... Он должен был уйти один и увидеть, как они убежали.

В своей Страсти он никогда не искал чьей-либо поддержки. Даже его матери, которая (возможно, по его наставлению ...) не только никогда не пыталась отговорить его, но и убеждала его продолжать ... на самом деле, согласно некоторым мистикам, она была бы готова сама отвезти его на Голгофу, даже поставить на крест. ,

Однако это правда, что никто не пытался отговорить его от этого начинания, и Петру, который хотел соблазнить его, нужно было сказать: «Отойди от меня, сатана!». Это была воля Отца, и он завидовал ей. Воля Отца стала его Воли: это означает, что любовь Отца к нашему спасению соединила его любовь к нам и удвоила ее.

И это может заставить нас думать, что из-за этой любви он не только не восстал против причиняющих ему боль, он не сказал ничего, чтобы пожалеть своих палачей, но он нашел способ сотрудничать с ними, так что его жертва была все еще больше в соответствии с мерой, желаемой Отцом, мерой, которую он желает, своей любовью к нам, в соответствии с мерой наших грехов, чтобы избавиться от них.

Есть факт, который может привести нас к следованию нашим мыслям: Крест! Тот Крест, на который он всегда смотрел, которого он всегда любил, желая обнять его в своей любви, и это именно потому, что Крест - это такой инструмент, который, кажется, и создан специально для того, чтобы усугубить боли человеческого тела, удаляя его из тела. каждая свобода, чтобы быть в состоянии защитить себя и, таким образом, оставляя различным ранам каждую свободу распространяться и проникать в ткани вплоть до самых секретных костей.

Сам Иисус, говоря от Креста словами, упомянутыми в Псалме 22: «Они пронзили мне руки и ноги: они пересчитали (или: я могу сосчитать) все мои кости»; кажется, что это выражается в этом контексте: слова, которые являются плачем, но вместе они могут показаться находкой.

Таким образом, Крест дал Распятому возможность дать все, то есть все, чего он хотел, то есть все, чего хотела Любовь, его любовь и любовь Отца. Все это также наша потребность в жизни, жизнь задохнулась от греха! О люди или люди! Это Христос и Распятый Христос! Христос на кресте не бесполезен, ничтожен, но Христос говорит с тобой и говорит о любви, свободе и жизни! Верьте этому, верьте этому!

В конце концов, в этом контексте Христа и Его Страсти, как это подчеркивается в праздновании, которое делает из него Церковь, даже Крест, сам Крест имеет часть, ответственность в работе нашего Спасения; Вот как поет Церковь: «О Кроче, пр. Только надежда. " Не следует также забывать, что сам Иисус определил свое существование на кресте как свое «возвышение»; и такое возвышение, что я могу сказать: «Когда я возвышен, я притяну к себе все! ». Поэтому очень кстати, как видно выше, папа Бенедикт, обращаясь к молодым студентам университета, сказал, показывая им крест: «Это дерево любви и истины ...». Кажется, что этот намек на Папу обязывает нас к окончательному размышлению, а именно: все это возвышенное дело любви целиком и полностью принадлежит тому, кто является любовником, или, как это происходит, что-то запрашивается у него и у нас, кто мы есть. любимый?

Мы немедленно отвечаем, что он, в свое время, со своими апостолами (которые теперь являются всеми нами) сделал все, чтобы привлечь их, как мы видели, и поэтому мы все знаем тщетность его тройной попытки вовлечения. Иисус никогда не принимал это, как если бы он взял это против того "Господь, никогда не будет!" о Петре, который хотел отвлечь его от преданности Отцу: он всегда молчал по отношению к ним; но, думая, что они тоже вернутся, обращаясь к толпе, он сказал всем: «Возьми свой крест каждый день и следуй за мной». И это каждый раз после того тройного отказа двенадцати: каждый раз, обращаясь к толпе, он приглашал всех: «Возьми себя каждый день, твой крест». И он хотел привлечь всех, также ожидая тех, кто ушел в отставку.

И он; Иисус Распятый, Он, наш Возлюбленный, сделал свое дело по отношению к нам, его возлюбленным, чтобы вовлечь нас в свой план любви: теперь мы должны двигаться к этим словам: «Возьми себя, каждый день, свой крест» ; это затрагивает нашу честь и наш интерес: что касается причин нашей чести, каждый может думать самостоятельно; Здесь я хотел бы указать на два из тех, которые очень важны для нашего интереса: один касается нашей воли, другой - нашего ... Чистилища!

О нашей воле мы все должны знать, как трудно убедить ее сделать то, что он хочет: Боже! и причина проста: потому что в нем все семь смертных грехов, особенно гордость или эгоизм. Что ж, эти слова Иисуса: «Принимайте каждый день и т. Д.» - это просто лекарство, разработанное специально для освобождения нашей воли от рабства эгоизма! Вы можете сразу же проверить это, конечно, помните, что эти слова Иисуса включают в себя все кресты: маленькие и большие, личные или в любом случае, и кем бы они ни приходили, какими бы они ни были всегда известны и разрешены или распущены его любовью к нам.

Поэтому, конечно, в его любви мы можем немедленно проверить это, начав тем временем с маленьких ежедневных крестиков (они также приведут нас к более крупным, которые, хотят они этого или нет, придут ...). важно быстро приступить к этому упражнению, чтобы мы никогда не жаловались ни на что и ни на кого. Чтобы жаловаться на кресты, ничего не заработано. Как только это препятствие будет устранено, мы можем немедленно вмешаться на первом перекрестке: «Спасибо, Господь, твоя воля будет выполнена».

Практически сразу или за короткое время этого упражнения мы сможем почувствовать внутри себя новую волю, более готовую пожертвовать, стремящуюся встретиться с ним.

Это изящество объединяет другое, еще большее определенным образом, и касается Чистилища. Мы все грешники, но бывает так, что мы бережно относимся к смертным грехам, потому что они ведут в ад, а мы не смотрим на простительные грехи, потому что они нас не пугают, то есть мы не воспринимаем чистилище всерьез!

Будьте осторожны, потому что после нашей смерти все исчезнет для нас, и останется одно, то есть Бог: только добро, только радость! Но мы не сможем пойти к нему ... и это будет наказание, не очень отличающееся от того, что для нас. ад!

Подумайте об этом, и тогда мы поймем, что простительные грехи также являются грехом и включают наказание, даже если не вечное; мы поймем, что чистилище - это не ад, а нечто подобное. И мы наконец поймем, что мы также можем избежать чистилища, делая это здесь, на земле, принимая это слово Иисуса: «Возьми свой крест каждый день и следуй за Мною».

Таким образом, мы ответили на это выражение Иисуса (Лк. 12:50): «Я должен получить крещение, и как сильно я огорчен, пока оно не завершится». Выражение, которое прежде всего в центре его личности и, следовательно, в центре его работы, в центре Евангелия. Он находится в центре его личности, потому что это «крещение» есть не что иное, как тайна его Страстей и смерти на кресте, тайна его великой жертвы во славу Отца и искупление мира, сама тайна евхаристического таинства, и самого креста ...

И для всех, что Иисус действительно Христос, Распятый Христос, шедевр Любви. И это все еще для всего этого, как сказал папа Бенедикт молодым: «Возьми крест, это дерево любви».

Но это выражение все еще находится в центре его работы, то есть Евангелия, для тех слов: «и я огорчен, пока все не будет сделано». Теперь, если у Христа есть своя собственная личность, и у этой личности есть свои существенные моменты, мы не можем упускать из виду Его работу, Святое Евангелие, среди них; поэтому, что я огорчен, пока все не достигнуто », также касается всего Евангелия и всей той работы, которая есть Церковь!

Из этого следует, что мы, все мы, крещенные, ответственные за Евангелие и за Церковь, никогда не должны приближаться ни к одному слову Евангелия или к единой душе стада Христа, не привнося в нас, внутри нас, присутствие, как эхо этого слова: «Я огорчен!». Поэтому, читая Евангелие, в каждом слове Христос всегда распят! И живя в нашем существовании как Церковь, Христос всегда распят! Поэтому слово папы возвращается к молодым: «Возьми крест: это дерево любви!».

Поэтому, выходя из этого второго периода, то есть Нового Завета, и входя в оставшиеся три, Распятие и его Крест всегда будут, даже если они станут: Знамением Сына Человеческого, Знаменем Жизни и Победы над Злом и на смерть.

3-я половина
РАСПИСАНИЕ ШЕДРА ЛЮБВИ И ЦЕРКВИ
Воскресший Христос, явившись Магдалине, дает ей послание для Апостолов: «Иди к моим братьям и скажи им: я иду к моему Отцу и вашему Отцу, моему Богу и вашему Богу» (Ин. 20,17:XNUMX).

Мы не можем не видеть в этом сообщении новые отношения между Христом и Апостолами; на самом деле раньше Апостолов всегда называли учениками, а здесь их называли «братьями»; с последствием того, что Отец также становится: «Мой Бог и твой Бог, мой Отец и твой Отец».

Это изменение становится ясным сразу, если вы подумаете о том, что произошло вечером перед Страстью, когда Иисус, после празднования первой Евхаристии, дает всем и каждому свою волю: «Сделай это в память обо мне».

Это поистине великие слова: Иисус дает апостолам, как в завете, дар самого себя: он делает их хозяевами самого себя, то есть своего тела и своей крови. Одним словом, он сделал их своими Священниками: священниками для празднования его Жертвоприношения на Кресте, которым он искупил мир; таким образом, празднуя эту Жертву, они будут совершать ее в течение всей жизни в мире.

Воскресший Христос, очевидно, имел перед собой свою программу: теперь он должен был вернуться к Отцу, и поэтому он должен был оставить свою Церковь на своем месте: поэтому было необходимо обеспечить ее всем необходимым для его миссии: а здесь даром, сделанным апостолам божественное священство, с этой божественной властью над своим Телом и Кровью, Он не только оставил себя Церкви, но приумножил себя с максимальной силой.

И после этого очень высокого его дара, также выраженного в тех других словах: «Вот, Я с вами каждый день до конца света» (Матфея 28,20). Воскресший Иисус, явившись, дал Своей Церкви другого великого дар разума Священного Писания (Лк 24,45). В конце концов он дал Петру то, что обещал ему, то есть полную власть, которой он мог поделиться с другими, чтобы управлять всей его Церковью (Иоанна 21,15 и с.). Таким образом, благодаря этим трем силам: поклонению, обучению и управлению, Церковь могла бы безопасно продвигаться вперед; но для максимальной безопасности дар Святого Духа все еще был необходим, что Иисус обещал до вознесения к Отцу, как мы читаем в Луки 24,49: «И я пошлю на вас то, что обещал мой Отец, но ты останешься в городе, пока не облечешься силой свыше ".

Фактически, три дня спустя, над Верхней комнатой, где они воссоединились вместе с Марией, которая теперь была их мамой, благодать Святого Духа очень сильно упала! ... и все, и все, могли видеть, что это чудо действительно властный, он заполнил их всю работу, которую они получили от Учителя, и каждый был готов пойти своим путем.

Здесь сила Святого Духа становится очевидной, чтобы удивлять их: фактически вся та работа, которую Апостолы получили от Учителя, в конце концов обвинила определенную опасность неудачи: великие истины великой Жертвы распятого Христа и затем его Страсти и Смерть Креста вместе с другими, зависящими от них, такими как Ужин хлеба и вина, Тело и Кровь Распятого и его собственное Воскресение; Короче говоря, все то, ради чего Иисус уже спас мир, все, что Апостолы еще не до конца поняли, и тем более не поверили ... А потом, почему после этого шума Святого Духа они были так готовы пойти по-своему ? Даже Мандзони в своем чудесном гимне Пятидесятнице удивлен такой сменой Апостолов и, обращаясь к Церкви, поет и спрашивает: «Где вы были когда-либо? Какой угол ты подберешь зарождающимся ». И он продолжает: Вы были в скрытых стенах до того священного дня, когда на вас сошёл Дух обновления.

Вот, это чудо Пятидесятницы! Таким образом, все Апостолы, то есть каждый идет по всему миру, чтобы спасти мир, мир, уже спасенный великой Жертвой Распятого, но еще не верующий: чтобы спасти себя, он должен будет верить, верить в Любовь, в Распятого шедевр любви; и теперь апостолы, получившие благодать, чтобы верить, должны будут донести эту благодать веры до каждого.

Вот тогда Церковь: великий новообращенный, великий верующий! Вот невеста, которую любил Христос, предоставляя ей все необходимое, чтобы она знала и хотела дать ему мир детей для Отца. И поэтому в этот раз, в этот раз, когда она живет, ожидая ее возвращения, в этот раз, когда он отсутствовал, он дал ей все от себя: его Крест, то есть дерево Жизни, неиссякаемый источник любовь и правда; распятый со всеми накопленными на нем дарами: жертва спасения, его тело и кровь, сделанные хлебом и вином, ради голода и жажды всех народов земли, все время до его возвращения с «Новые небеса и новая земля, в которой будет жить справедливость!».

Мы видим эту Церковь, мы созерцаем ее через «Деяния Апостолов», распространяющие и завоевывающие мир и за короткое время изменяющие ее из мира, потерянного в язычестве, в мир истинной Веры в Надежду и Милосердие! Ориентированные на вечные цели, питаемые вечным Словом и хлебом и вином вечной жизни! И кажется, что это поразительное движение обращения, в дополнение к Слову вечной жизни, находит свою самую решающую мотивацию в Хлебе и Вине вечной жизни: этот Хлеб и Вино, которые не должны быть забыты! они являются конечностями и кровью распятого Христа: того распятого Христа, который, как он всегда доминировал на сцене, как во время его ожидания, так и во время его пришествия, поэтому в этом его отсутствие: именно Он всегда доминирует точно как это происходит с точки зрения развития нашей человеческой жизни, где еда и питье, в конце всех других важных занятий, всегда остаются самым решающим моментом.

Поэтому, если бы мы начали с гипотетической точки зрения наблюдать путь апостола или миссионера, мы бы увидели, что после определенного времени, отмеченного различными собраниями и апостольскими трудами, самой неотложной задачей будет остановка и установление места, дом, небольшая церковь, где новые ученики могут собраться вместе, чтобы найти священника и вместе с ним слово Истины вместе со скинией, где они могут получить Хлеб и Вино, а не только само Распятие!

Иоанн Павел II очень хорошо написал свою энциклику «Ecclesia de Eucaristia», а именно: Церковь живет Евхаристией; не забывая, однако, что Евхаристия равна Распятому Христу, потому что человек может получить Евхаристический хлеб достойно только после того, как поверит, что его Вера и спасение - это плод, прорастающий от этого Дерева, Крест распятого Христа.

Но вместе с Распятием и Евхаристией существует третья ценность, которая сопровождала и продолжает сопровождать жизнь Церкви, а именно сам Крест: мы знаем, как сильно Христос любил Крест, свой Крест, потому что он видел в это инструмент, который позволял ему отдавать себя, все, кем Он был, мог и хотел отдать для совершения той жертвы, которую требовал Отец; мы до сих пор знаем, как сама Церковь поклоняется и приветствует Крест как «единственную надежду» на спасение, как каждый миссионер жаждет украсить себя им, как оружие победы в своей битве с врагом, как великий Константин. Даже в наши дни мы видели, как папа Иоанн Павел II заново запустил это оружие креста, положив его на плечи наших молодых людей и обретя настоящие чудеса: чудеса, которые повторяются даже сегодня, во время которых этот тяжелый крест, который несут молодые люди, путешествует различные регионы Азии.

Действительно, это времена его отсутствия и его ожидания, но Он всегда здесь, потому что Он - его Церковь ... И Церковь знает, что его Церковь, которая, как утверждает Г.С. (п. 910), "верит, что Христос для всех мертвых и воскресших он дает человеку посредством Духа свет и силу, чтобы он мог ответить на свое высшее призвание; и при этом другое имя, данное на земле, дано людям, в которых они могут быть спасены »(Деян. 4,12:13,8), он в равной степени верит, что найдет в своем Господе и Мастере ключ, центр, цель всей истории человечества. Кроме того, Церковь подтверждает, что, прежде всего, есть много изменений, которые не меняются: они находят свое окончательное основание во Христе, во «Христе, Который всегда один, вчера, сегодня и века» (Евр. XNUMX XNUMX).

Безопасная и сильная из этих принципов, Церковь сталкивается из века в век, на этот раз отделяющая ее от возвращения ее Жениха. Алессандро Мандзони пытается обобщить деятельность Церкви за годы своего ожидания возвращения Христа в следующих стихах: «Мать святых, которые на протяжении многих веков страдали, сражались и молились ...». Большие страдания все еще были вызваны в первом и втором веках великими ересями Ария, Нестория и Пелагия. От них произошел первый раскол Востока; что на западе придет позже.

Страдания повлекли за собой «битвы», то есть работу великих вселенских соборов, особенно первых трех: Никии, Эфеса и Константинополя, которые построили и заверили Церковь в ее прекрасной формуле веры: ее вероучении. Остальные четыре совета завершили работу. Но в то же время возникла еще одна опасность - Ислам!, Который за короткое время уже захватил все процветающие церкви африканской части Средиземного моря, а затем высадился в Испании и пригрозил завоеванию всего Христианская Европа. Остановившись в этом направлении, по всей Святой Земле всегда было разрушение: следовательно, для Церкви и христианства необходимость крестовых походов.

Но после «страдания» и «борьбы» поэт видит деятельность Церкви в «молитве ... и ваши занавески объясняют от одного мар до другого», и эта «молитва» заставляет вас думать о великих и разных литургиях, которые в этом период будет постепенно процветать благодаря утверждению различных религиозных орденов и общин; это заставляет задуматься о великом богословии и подлинной святости, свидетелем которых является великая масса мучеников, исповедников, учителей, великих докторов и великих миссионеров как с Востока, так и с Запада; это все еще заставляет задуматься о великих социальных работах благотворительности, образования, помощи больным, больным, пожилым людям.

Следовательно, Церковь, которая очень хорошо представляла своего Супруга в этот период его отсутствия и, кажется, все еще в хорошей форме, чтобы выполнять свою задачу до своего долгожданного возвращения ... Даже если в настоящее время, то есть в эти первые годы две тысячи, нельзя сказать, что дела идут действительно хорошо, действительно ... Папа Иоанн Павел II жаловался на то, что "молчаливое отступничество" блуждает здесь и там по всей Европе; и нынешний папа Бенедикт XVI все совершает против худшего зла, и в результате того, что он классифицировал под названием «Диктатура релятивизма», что означает свободу делать то, что вы хотите, где первой жертвой будет Христианская семья, но также и человек, потому что, как только было показано, что сексуальный инстинкт является абсолютной ценностью, в каком бы направлении он ни шел, к какой семье можно обратиться? В этот момент вместе с Павлом VI мы тоже можем спросить себя: «Но когда придет Сын Человеческий, найдет ли он веру на земле?» (Лк 18,8).

4-я половина
ВОЗВРАЩЕНИЕ ХРИСТА И ХУДОЖЕСТВЕННАЯ РАСПИСАНИЕ
В Символе веры мы признаем это возвращение, говоря: «И снова он придет во славе, чтобы судить живых и мертвых, и его Царству не будет конца». Однако, согласно тому, что говорится в Деяниях Апостолов: «Иисус, который теперь поднялся на небеса, вернется к тому же аппарату, с которым вы видели, как он шел» (Деяния 1,2: 3,21), можно было бы ожидать другого возвращения Иисуса до того, как последний, о котором мы исповедуем в Символе веры; так как это долго грядет, пребывание Христа на небесах само по себе является окончательным в отношении него, остается преходящим шагом в общей экономике спасения: он остается скрытым от людей, ожидающих его последнего проявления, в момент всеобщего восстановления ( Деяния XNUMX).

Это универсальное восстановление должно произойти в конце времени; поэтому название, которое мы дали выше («4-й раз»), безусловно, не включает в себя период веков, как в предыдущих, но только переход от времени к вечности: «как молния приходит с востока на запад, так и грядущее Сына Человеческого "(Мф 24,27). Однако, поскольку этот отрывок ознаменует триумф Распятого шедевра Любви, события, которые будут происходить в нем, будут иметь значение, которого не было со временем.

Писание, в котором говорится об этих событиях, распространяется в так называемых эсхатологических дискурсах, то есть речах о конечных вещах, раскрываемых как тремя синоптическими Евангелиями, так и Апокалипсисами: в этих речах речь идет также о разрушении Иерусалима римлянами и его последствиях. Но сейчас нас интересует реализация этого первого великого пророчества, с помощью которого Отец поручил Женщине и ее Семени сокрушить голову сатаны, завершив тем самым великую победу над ним. Распятие.

Что ж, есть три основных факта, которые празднуют эту победу: первый, который мы берем от Мф 24,30: где, после разговора о периоде великих невзгод, во время которого Евангелие Царства будет объявлено во всем мире (а затем конец придет), добавляет он: «сразу после скорби тех дней солнце потемнеет, луна больше не будет светить. Тогда знак Сына Человеческого появится на небесах, и тогда все племена земли будут сражаться с их грудями, и они увидят, что Сын Человеческий идет на облаках небесных с великой силой и славой ».

Прежде всего отметим появление «Знамения» Сына Человеческого на небесах. Все святые отцы согласны видеть Крест в этом знаке! И Крест сияет как солнце! Мы все будем помнить, как Слово Божье, порученное Отцом, чтобы родиться от Девы, чтобы затем искупить ее человеческую жизнь, взятую ею, то есть освобождение от сатаны для всех людей, Он немедленно, с самого начала мира, имел Предложил Крест раньше, как наиболее подходящий инструмент для совершения на нем своей Жертвы! Теперь, наконец, он сошел с него, чтобы показать его всем как знамя своего триумфа.

Второй факт, который празднует победу Распятия, - это суд народов, и мы взяли его из Апокалипсиса Иоанна (Ап. 20? 11): «Затем я увидел мертвых, больших и маленьких, стоящих перед престолом. Море вернуло мертвых, которых оно охраняло, и смерть, и Подземный мир сделал мертвых охраняемыми ими, и каждого судили по его делам. Книги и книга жизни были открыты. Смерть и подземный мир были брошены в озеро огненное: это вторая смерть. А тот, кто не был записан в книге жизни, был брошен в озеро огненное ".

Христос сошел с Креста, потому что теперь наступил конец человеческого поколения, поэтому больше некому было спасать, и наступил час суда, и он был первым, кто был брошен в озеро огненное Сатана вместе со своим творением, смертью и вместе с теми, кто верил в смерть!

И вот третий факт, который запечатлевает победу Креста и распятого шедевра Любви (Откр. 21,1): «Затем я увидел новое небо и новую землю, потому что небо и земля прежде исчезли и море Это прошло. " Уже святой Петр: «Мы ждем новых небес и новой земли, в которой у правосудия будет постоянный дом» (2Пт.3, 13). Здесь у Распятого шедевра Любви есть своя особая причина петь о победе: Тот, для кого был создан первый мир, со всеми его бесконечными красотами, прежде всего человеческая пара Адам и Ева; Тот, кто сделал это настолько хорошим шедевром той Мудрости, которая была не кем иным, как Им лично, и он увидел это немедленно, так просто сделанный, испачканный адской лапой, кощунственный сатаны, который, обманывая милую Еву и для нее, в великом Адаме, он побудил их совершить тот грех, за который над его шедевром выпадет похоронная ночь смерти и проклятия Отца! Что будет делать Слово? Но вот, милость Отца восторжествует над проклятием, и ради любви человечества, как только оно расцвело в жизнь, он должен будет посвятить себя новому шедевру: шедевру любви: ему придётся воплотиться, взять крест и вместе с ним достичь этот триумф, упомянутый выше, с окончательным появлением этих «новых небес и той новой земли, населенной правосудием».

Таким образом, победа над сатаной будет полной и совершенной: победа над грехом, победа над смертью, победа над злым: теперь на ее голове нога Женщины и ее Семя набросились и раздавили ее до смерти! Для него все кончено, и с ним весь мир греха: вот "новые небеса и новая земля". И вот также новый Иерусалим, Невеста Агнца, которая нисходит с Небес на вечную свадьбу!

5-я половина
РАСПИСАНИЕ ШАБЛОНА ЛЮБВИ И ЕГО ВЕЧНОЙ СВАДЬБЫ
Определение «5-го Времени», которое мы должны были дать этой последней части нашего размышления, заключается только в том, чтобы приспособиться к образу мышления нас, которые все еще находятся в этом мире: фактически после конца мира и истории человечества, после конец греха, смерть сатаны в огненном озере, поэтому после конца, даже времени, больше не следует говорить о времени, потому что произошла бы другая реальность, где жизнь больше не будет проходом, то есть вечный переход от альфы к бете, от беты к дельте и т. д., но вечное существо, такое как вечная жизнь, определено Боэтием: «Tota simul et perfecta Properio» - одновременное и полное владение Целым!

И тот факт, о котором мы сейчас хотим поговорить, изумителен вне всяких слов, и хорошо понять его можно будет только в том случае, если мы увидим его в этом контексте вечности. Как уже упоминалось выше, это вечная свадьба Агнца, то есть распятие, шедевр любви, с Новым Иерусалимом, то есть с человечеством, искупленным и спасенным им в Вечной Жизни; Иоанн говорит об этом (Откр. 21,9: XNUMX): «Тогда один из семи Ангелов пришел и сказал мне:« Подойди, я покажу тебе Подружку, Невесту Агнца ». Сам он ранее видел: «Святой город, Новый Иерусалим, сошел с небес от Бога, готовый, как невеста, украшенная для ее Жениха». Но эта тема о Боге и его Невесте часто возвращается с древних времен в Священное Писание: поэтому будет хорошо сообщить о наиболее важных моментах.

Исаия (54,5): «Радуйся, или бесплодно, не бойся, не стыдись, потому что твой Жених - твой Творец: его имя - повелитель армий».

Исаия (62,4): «Никто не назовет тебя более брошенным, но тебя назовут Моим самодовольством, поскольку Господь будет доволен тобой. Да, как молодая невеста выходит замуж за девственницу, так и ваш архитектор выйдет за вас замуж: как жених радуется за невесту, так и ваш Бог будет радоваться вам ».

Матфея (9,15:XNUMX): «И сказал им Иисус: не может быть скорбящих гостей свадьбы, когда с ними жених».

Джованни (3,29): «Тот, кто владеет невестой, является женихом, но друг жениха, который присутствует и слушает его, радостно радует голос жениха». (Брачный образ, который в Ветхом Завете применяется между Богом и Израилем, Иисус присвоил его.)

2 Коринфянам (2,2): «На самом деле, я чувствую к вам некую божественную ревность, пообещав вам единственного Жениха представить вас как девственную касту ко Христу». (Павел, друг Жениха, представляет Церковь своей невесте) (Начиная со 2-й Осии, любовь Яве к своему народу представлена ​​любовью жениха и невесты).

Откровение (19,110): «Аллилуйя! Потому что брак Агнца наступил: его невеста готова "В Новом Завете Иисус представляет мессианскую эру как свадьбу (ср. Свадьба Сына де Ре), прежде всего квалифицируя себя как Жениха (Мф 9,15:3,29 и Иоанна XNUMX:XNUMX) показывает, что брачный завет между Богом и его народом полностью реализован в Нем.

В конце концов, здесь все, кажется, решено: на последних страницах Апокалипсиса, вот новый Иерусалим, который спускается с небес с торжественностью Невесты Агнца, в связи с следующей встречей с ним, который отвечает на насущных: «Приди, приди ! говорят: «Я скоро приду!». «Я скоро приду!»: Поэтому он еще не пришел, и Церковь продолжает ждать его: «в ожидании его пришествия». Фактически, те трагические факты, которые мы уже обдумали, должны будут сбываться, с чем и после чего будет определен конец времени и пришествие вечного! На самом деле, тайна свадьбы Агнца и нового Иерусалима, то есть человечества, искупленного им, поскольку они являются вечной свадьбой, они не могут сравниться со свадьбой во времени: они несут великую задачу распространения членов в пространстве и времени. возвышенного человеческого рода, а затем направить его к своим вечным судьбам: с другой стороны, вечная свадьба Агнца имеет задачу понять, что со временем каждый созрел вечно, чтобы довести его до совершенства, поскольку вечность означает: «Tota simul et perfecta». обладание ".

Вот как Апокалипсис (21,3) определяет Свадьбу Агнца: «Вот обитание Бога с людьми! Он будет жить среди них, и они будут его людьми, и Он будет «Богом с ними» ». Эти слова напоминают нам о великой проблеме Завета: этот Завет, который Бог с самых ранних времен установил с еврейским народом и который затем обновил Христос, возвысив его до достоинства Вечного Завета, потому что он был основан на Его Крови тот, которого он пролил в великой Жертве, разыскиваемой Отцом для нашего Искупления: та Жертва, о которой он сам мечтал и мечтал с самого начала, видя, что он уже повесился на том Кресте, обнял его в супружеских объятиях, намереваясь заслужить быть Агнец Жениха нового Иерусалима, которого Он уже предвидел спуститься с Небес как Невеста, чтобы встретить Его!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ВРЕМЯ ИИСУСА РАСПЯТЫ

До сих пор мы говорили о Слове Сын Божий, сотворившем человека в самом чистом чреве Девы Марии, и все они намеревались выполнить великую программу, возложенную на него Отцом, то есть эту Божественную Жертву, которая восстановит славу Отца и вернет миру потерянное спасение: но эта речь осталась бы незаконченной и даже несправедливой без слова, которое бы кратко осветило его личную инициативу в осуществлении великой программы, полученной Отцом.

Мы могли бы начать с напоминания, как я, кажется, и сделал, всего этого, не только, но и восторженного следования этой воле, раскрытия даже самых требовательных аспектов: не позволяя никому отговорить его (и за это заплатил святой Петр) и не прося никого помочь ему: на самом деле каждый мог улизнуть.

Здесь, возможно, мы можем спросить себя, почему Иисус был настолько ревнивым, как в игнорировании того, кто мог бы помочь ему, так и в отклонении тех, кто хотел отговорить его от его пути к его великой Жертве: ну, выяснить причину этой ревности Его будет все равно, что обнаружить что он совершил это путешествие к своей Жертве не только для того, чтобы повиноваться воле Отца, но и по следующим причинам, которые мы сейчас упомянем.

Прежде всего, это чудо любви, которым Он хотел увенчать свою Жертву на Кресте, сделав из своей жертвенной плоти и из своей пролитой Крови божественный банкет для нашего голода и нашей жажды бесконечности ...: это чудо любви, даже если все в соответствии с программой Отца, на самом деле это была его собственная инициатива, инициатива, которая возникла именно из той плоти, полученной от Девы, его Матери, поэтому в этот момент чувства человека вот эта мысль, сама по себе разрушительная, необходимость умереть на кресте, внезапно изменившаяся, как на изумительной стадии, то есть: эта стадия, как огонь ... "приготовила бы" то мясо и кровь его, так что тогда, на том банкете жизни, они стать более желанным, более желанным и вкусным!

Но вот еще одна инициатива, которая сопровождает эту инициативу: чуть выше мы слышали из Откровения (21, 3) о свадьбе Агнца как о вечном Завете: «Вот Божье жилище с людьми: они его люди ... Он Бог с ними ". Мы знаем, что был первый Завет во время выхода из Египта, но люди не были верны ему, и он отказался. Но память об этом не исчезла, потому что Пророки продолжали вспоминать это. Когда пришло время полноты, Исаия и Иезекииль объявили «новый и вечный завет».

Но каждый Завет должен быть ратифицирован кровопролитием: первый был санкционирован кровью животных: и этот второй и вечный? ... Вот Иисус, который на последнем ужине со своим собственным, перед тем как идти на смерть Кроче, инаугурирует действительно Евхаристический банкет, но всегда ссылающийся на его смерть как на Крест, с его Кровью, которая будет распространяться на Кресте, ратифицировать, санкционировать Новый Вечный Завет.

В то же время, то есть, через эту Вечерю, с великими словами, обращенными к Апостолам, в конце этого слова: «Сделай это в память обо мне» (вот новая и третья великая инициатива). Он изберет новое Священство для Вечного Нового Завета!

Но даже непосредственно перед тем, как идти навстречу своей Страсти и, следовательно, к его Распятию и вдохновению от него, здесь есть еще одна инициатива, то есть его речь, которую по праву называют священнической молитвой, молитвой жертвоприношения и ходатайства в час. жертвоприношения: мы видим в нем решение той другой инициативы, которая является загадкой вечной свадьбы, которую Христос, по возвращении, должен будет связать с Новым Иерусалимом, то есть со своей Церковью, образованной человечеством, искупленным Им. Поэтому формируется каждый из нас, так как каждый будет предметом этих свадеб.

Фактически, эта молитва говорит о посвящении всех в Истине и в то же время об участии всех и каждого в том самом Единстве, в котором живут Отец и Сын; и так много благодати, то есть такой вечной свадьбы, что они все должны участвовать в ней для всей вечной жизни. Фактически, так завершается эта молитва: «Отец, я также хочу, чтобы те, кого ты дал мне, были со мной там, где я есть, чтобы они могли созерцать мою славу, ту, которую ты мне дал: потому что ты любил меня до сотворения мира» (Ин. 17,17 и с.).

К каким поистине божественным и поистине бесконечным перспективам ведут все эти инициативы Христа, начиная с самой сладкой тайны Его Смерти на Кресте!

О мой милый Господь, распятый Иисус! ... шедевр любви! ... после долгого путешествия с тобой через долгие века твоего пришествия: великий век твоего присутствия среди нас, почти два тысячелетия с твоего ухода, и поэтому о ваших тревожных ожиданиях, всегда включаемых в тайну вашей великой Жертвы, то есть о вашей Страсти и смерти Креста, сначала в ее историческую реальность, затем в ее мистическую реальность, в празднование вашей Церкви: поэтому верьте в нее до конца этого путешествия и считая себя немного правым, что Вы, наконец, должны прийти к нам ... здесь мы уже видим великие факты, которые принесет вам ваше пришествие: конец этого мира, осуждение сатаны и богов его, суд всех и появление новых небес и новой земли, где царит справедливость!

Но Вы, со словом Писания, пришли, чтобы призвать нас за пределы этого и показать нам за пределами нашего собственного Спасения (ради которого Ты так много сделал), за пределами, когда к настоящему времени огромный шум, который ознаменует падение в ничто из тщеславия времени, даже он, само время не исчезнет в воздухе, на ветру Вечности со своими вечными красотами! И это первый из них, тот, который вы хотите показать нам, потому что это весь наш, то есть небесный Иерусалим, нисходящий с небес, весь готовый к вечной свадьбе с Непорочным Агнцем, которым являетесь Вы!

О, благословенный Иерусалим на небесах! О благословенная церковь распятого! О, благословил каждого из нас Церковь Христова Распятого! ... влюблённую в каждого из нас, всё ещё со своего Креста, теперь он хочет завершить всё до совершенства своей Любви, призывая всех к своей мистической Свадьбе, дважды освятив нас в Истине, приняв нас к ней. Единство его с Отцом и после получения от Отца, что мы всегда с ним, чтобы созерцать его славу, то, что было дано ему еще до основания мира, потому что мы живем с ним!

Или Иисус, сладкий Супруг наших душ, так как это правда, что Ты - наш муж, потому что Ты отдал нам всех Себя, сначала здесь, на земле, а теперь и на Небесах, и, как это верно, во время твоей жизни здесь. между нами вы должны были жить в той «тоске», о которой вы сказали нам, что вам пришлось ждать исполнения этого «крещения», для которого вы бы полностью проявили свою любовь, умирая за нас на кресте и, таким образом, оставляя нам свое Тело и свою Кровь как нашу еду и питье; и также верно, что Вы, перед тем как уйти от нас, дали себе божественную силу, чтобы со временем увековечить, для нашего голода и жажды, что твоя святая жертва на кресте.

Но будет ли это также верно, когда вы приедете? О бедные, такие поверхностные, как тщеславные и пустые, внимательно слушайте вас, кого так раздражает присутствие Распятого: в Символе веры мы говорим: «Он снова придет во славе», но перед ним «знак Сына появится на небесах» человек "; этот знак будет только Крестом! ... и будет таким же великолепным, как солнце! Так скажите мне: этот знак, увидев его, у вас все еще будет время пойти к мэру, чтобы помолиться, чтобы убрать его, или вы внезапно обнаружите, что мертвы от испуга?

«И увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных, с великой силой и славой» (Мф. 24,30, XNUMX). Но все это произойдет. Между тем, о Христос, пока не наступит конец, и также будет один человек, который спасет, Ты будешь в агонии, то есть ты будешь там на том Кресте, тот, Который Ты, от начала мира и греха, Вы сразу же подумали, хотели и жаждали как единственное средство от этого великого злого греха или благословенного распятого Христа, истинного шедевра Любви.

Но не должен ли такой шедевр любви платить приз? И какая награда может быть от того, что Ты уже показал нам, то есть от таинственного прошлого (как рассказывает Иоанн Креста) твоего Отца, стремящегося найти для тебя Невесту, указав небеса и Земля, как ее достойный дворец, в конце концов (с вашим великим удовлетворением) раскрывает вам тайну вашей Невесты, то есть: поскольку жители двух этажей этого дворца Невесты (а они - Ангелы на верхнем этаже и люди) на нижнем уровне) сформируйте единое Тело, потому что только Ты - Жених, который любит их, и: «Хлеб Ангелов стал Хлебом людей, вот, это Тело - истина, только твоя Невеста!

Ой! тогда пусть Небесный Иерусалим придет с небес, то есть Невеста двухэтажного дворца, то есть бесконечные ряды ангельских хоров, и огромная толпа, которую невозможно измерить искупленными и спасенными людьми: и Он, Жених, Агнец принесен в жертву для всех: и так долгожданная свадьба, и с ними безграничные горизонты Вечности, и эта Вечная Жизнь, и вечное брачное путешествие тех Вечных Браков, действительно вечное триумфальное путешествие этого Победителя Жениха смерти и от адских сил, и от той Невесты, спасенной Им и Победителем с Ним: Вечное триумфальное путешествие под знаменем Креста, «Знак» Сына Человеческого, более сияющего, чем Солнце: знак того, что с начала В то время божественное Слово задумывалось как верное оружие его триумфального предприятия, и на этом основании, став человеком, он позволил себя распять, став таким образом Распятым, и поэтому великая жертва искупления оставила в качестве подарка Церкви его Невесту, чтобы сохранить его. Я живу каждый день, все часы дня, как шедевр любви, вдохновляющие любви.

И теперь, когда время истекло, началось Вечное Триумфальное Путешествие, тот «Знак», с которым все было сделано, не мог, конечно, ни скрыться, ни быть забытым, но поднятым! как знамя, флаг того триумфа и этого триумфа !!!

О, действительно благословенны те, кто примут участие в этом Вечном Триумфальном Путешествии, под этим Знаком, этим знаменем, тем Флагом. Но какой позор и, к сожалению, вечный! ... для тех, кто, этот Знак, считал это незначительной реальностью.

Для заказов обращайтесь: Дон Энцо Бонинсенья Виа Сан Джованни Лупатото, 16 Инт. 2 37134 Верона Тел.: 0458201679 * Сотов.: 3389908824