Преданность Иисусу и откровение, сделанное Сан-Бернардо

Сен-Бернар, аббат Кьяравалле, спросил в молитве к нашему Господу, какой
была самой большой болью, которая была в теле во время его страсти. Ему ответили: «У меня была рана на плече, три пальца глубиной, и три кости были раскрыты, чтобы нести крест: эта рана причиняла мне боль и боль больше, чем все остальные, и не известна мужчинам.
Но вы раскрываете это верующим христианам и знаете, что любая милость, которую они будут просить у меня в силу этой чумы, будет им дана; и всем тем, кто за любовь к нему будет чтить меня тремя Патер, тремя Аве и тремя Глорией в день, я буду прощать простительные грехи и больше не буду помнить смертных и не умру от внезапной смерти, а в момент смерти будет посещена Пресвятой Девой и достигнет милость и милосердие ».

Самый возлюбленный Господь Иисус Христос, самый нежный Агнец Божий, я, бедный грешник, я обожаю и почитаю Твою Святейшую Чуму, которую ты получил на своем плече, неся очень тяжелый Крест Голгофы, в котором они были обнаружены
три Кости Сакралиссима, терпящие огромную боль в ней; Я умоляю вас, благодаря достоинствам чумы, помиловать меня, простив мне все мои грехи, смертные и простительные, чтобы помочь мне в час смерти и привести меня в ваше благословенное царство.

Четыре степени любви сенбернара

В De diligendo Deo святой Бернар продолжает объяснение того, как любовь к Богу может быть достигнута путем смирения. Его христианское учение о любви оригинально, поэтому оно не зависит от какого-либо платонического и неоплатонического влияния. Согласно Бернарду, существует четыре существенных степени любви, которые он представляет как маршрут, который исходит из себя, ищет Бога и, наконец, возвращается к себе, но только для Бога.

1) Любовь к себе:
«[…] Наша любовь должна начинаться с плоти. И если он будет направлен в правильном порядке, […] под вдохновением Милости, он в конечном итоге будет усовершенствован духом. Фактически, духовное не является первым, но животное предшествует духовному. […] Поэтому человек прежде всего любит себя […]. Видя затем, что он не может существовать в одиночку, он начинает искать Бога через веру как необходимое существо и любит Его ».

2) Божья любовь к себе:
«Во второй степени, следовательно, он любит Бога, но для себя, а не для него. Однако, начав часто посещать Бога и уважать его в связи с его собственными нуждами, он постепенно узнает его через чтение, размышления, молитвы. , с послушанием; поэтому она приближается к нему почти незаметно, благодаря некоторой фамильярности, и на вкус он такой же чистый, как и сладкий ".

3) Божья любовь к Богу:
«Попробовав эту сладость, душа переходит в третью степень, любя Бога не за себя, а за Него. В этой степени мы останавливаемся надолго, действительно, я не знаю, возможно ли в этой жизни достичь четвертой степени».

4) Самолюбие к Богу:
«То есть, в которой человек любит себя только для Бога. [...] Тогда он будет удивительно почти забыв о себе, он почти откажется от себя, чтобы все стремиться к Богу, настолько, чтобы быть духом только с Ним. Я считаю, что он чувствовал это пророк, когда он сказал: «-Я войду во власть Господа и буду помнить только Твою справедливость-». [...] "

Таким образом, в De diligendo Deo святой Бернар представляет любовь как силу, направленную на высшее и наиболее полное слияние в Боге с Его Духом, который, помимо того, что является источником всей любви, также является ее «устами», поскольку грех заключается не в «ненависти», а в том, чтобы рассеять любовь Бога к себе (плоти), таким образом, не предлагая ее самому Богу, Любовь любви.