Преданность таинствам: зачем исповедоваться? грешить мало понятой реальностью

В наше время христиане недовольны исповеданием. Это один из признаков кризиса веры, который многие переживают. Мы движемся от религиозной компактности прошлого к более личной, сознательной и убежденной религиозной приверженности.

Чтобы объяснить это недовольство исповедью, недостаточно привести факт общего процесса дехристианизации нашего общества. Необходимо выявить более конкретные и конкретные причины.

Наше признание часто сводится к механическому списку грехов, которые подчеркивают только поверхность морального опыта человека и не достигают глубины души.

Признанные грехи всегда одинаковы, они повторяются с сводящим с ума однообразием на протяжении всей жизни. И поэтому вы больше не можете видеть полезность и серьезность священного празднования, которое стало однообразным и раздражающим. Иногда кажется, что сами священники сомневаются в практической эффективности их служения в исповедальне и отказываются от этой монотонной и трудной работы. Плохое качество нашей практики имеет вес в недовольстве исповедью. Но в основе всего часто лежит что-то еще более негативное: неадекватное или неправильное знание реальности христианского примирения и недопонимание истинной реальности греха и обращения, рассматриваемого в свете веры.

Это недоразумение во многом связано с тем, что многие верующие имеют лишь несколько воспоминаний о катехезе детства, обязательно частичных и упрощенных, причем переданных на языке, который больше не является языком нашей культуры.

Таинство примирения само по себе является одним из самых трудных и провокационных переживаний в жизни веры. Вот почему это должно быть представлено хорошо, чтобы понять это хорошо.

Неадекватные представления о грехе

Говорят, что у нас больше нет чувства греха, и отчасти это правда. Больше нет чувства греха в той степени, в которой нет чувства Бога, но даже дальше вверх по течению нет чувства греха, потому что не хватает чувства ответственности.

Наша культура стремится скрыть от людей узы солидарности, которые связывают их хороший и плохой выбор с их собственной судьбой и судьбой других. Политические идеологии склонны убеждать отдельных лиц и группы в том, что это всегда вина других. Все больше и больше обещано, и у каждого не хватает смелости обратиться к ответственности людей за общее благо. В культуре безответственности преимущественно легалистическая концепция греха, переданная нам катехизисом прошлого, теряет всякий смысл и в конечном итоге падает. В легалистической концепции грех рассматривается, по сути, как непослушание закону Бога, а следовательно, как отказ подчиниться своему господству. В мире, подобном нашему, в котором свобода возвышена, послушание больше не считается добродетелью, и поэтому непослушание считается не плохим, а формой эмансипации, которая делает человека свободным и восстанавливает его достоинство.

В легалистической концепции греха нарушение божественного повеления оскорбляет Бога и создает наш долг перед ним: долг тех, кто оскорбляет другого и должен ему компенсацию, или тех, кто совершил преступление и должен быть наказан. Справедливость потребовала бы, чтобы человек заплатил весь свой долг и искупил свою вину. Но Христос уже заплатил за всех. Достаточно покаяться и признать свой долг, чтобы он был прощен.

Наряду с этой законнической концепцией греха существует и другая, неадекватная концепция, которую мы называем фаталистической. Грех будет сведен к неизбежному разрыву, который существует и всегда будет существовать между требованиями Божьей святости и непревзойденными пределами человека, который таким образом оказывается в неизлечимой ситуации в отношении плана Бога.

Поскольку эта ситуация непревзойденна, у Бога есть возможность раскрыть всю свою милость. Согласно этой концепции греха, Бог не будет рассматривать грехи человека, а просто уберет неизлечимые страдания человека из его взгляда. Человек должен только слепо доверить себя этой милости, не слишком заботясь о своих грехах, потому что Бог спасает его, несмотря на то, что он остается грешником.

Эта концепция греха не является подлинным христианским видением реальности греха. Если бы грех был такой незначительной вещью, было бы невозможно понять, почему Христос умер на кресте, чтобы спасти нас от греха.

Грех - это непослушание Богу, он касается Бога и влияет на Бога, но чтобы понять ужасную серьезность греха, человек должен начать рассматривать его реальность с человеческой стороны, осознавая, что грех - это зло человека.

Грех - это зло человека

Прежде чем стать непослушанием и оскорблением Бога, грех - это зло человека, это неудача, разрушение того, что делает человека человеком. Грех - это таинственная реальность, которая трагически влияет на человека. Страшность греха трудно понять: он виден целиком только в свете веры и слова Божьего, но что-то из его ужаса уже проявляется и в человеческом взгляде, если мы рассмотрим разрушительные последствия, которые он производит в мире человек. Только подумайте обо всех войнах и ненависти, которые окровавили мир, обо всем рабстве порока, глупости и личной и коллективной иррациональности, которые вызвали так много известных и неизвестных страданий. История человека - бойня!

Все эти формы неудач, трагедий, страданий так или иначе возникают из греха и связаны с грехом. Поэтому возможно обнаружить реальную связь между эгоизмом, трусостью, инерцией и жадностью человека и этими индивидуальными и коллективными пороками, которые являются однозначным проявлением греха.

Первая задача христианина - обрести чувство ответственности за себя, обнаружив связь, которая объединяет его свободный выбор человека с пороками мира. И это потому, что грех обретает форму в реальности моей жизни и в реальности мира.

Оно формируется в психологии человека, становится набором его вредных привычек, его греховных склонностей, его разрушительных желаний, которые становятся все сильнее и сильнее в результате греха.

Но это также формируется в структурах общества, делая их несправедливыми и угнетающими; оно формируется в средствах массовой информации, превращая его в инструмент лжи и морального беспорядка; оно проявляется в негативном поведении родителей, педагогов ... которые с неправильными учениями и плохими примерами привносят элементы уродства и морального беспорядка в умы детей и учеников, оставляя в них семя зла, которое будет расти на протяжении всей жизни. и, возможно, он будет передан другим.

Зло, порожденное грехом, выходит из-под контроля и вызывает спираль беспорядка, разрушения и страданий, которая выходит далеко за рамки того, что мы думали и хотели. Если бы мы больше привыкли размышлять о последствиях добра и зла, которые наш выбор произведет в нас и в других, мы были бы гораздо более ответственными. Если бы, например, бюрократ, политик, доктор ... могли видеть страдания, которые они причиняют многим людям из-за их невыходов на работу, их коррупции, их индивидуального и группового эгоизма, они бы чувствовали гораздо серьезнее тяжесть эти отношения, которые, возможно, не чувствуют вообще. Поэтому нам не хватает осознания ответственности, что позволило бы нам прежде всего увидеть человеческий негатив греха, его груз страданий и разрушений.

Грех это зло Божие

Мы не должны забывать, что грех также является злом Бога именно потому, что это зло человека. Бог тронут злом человека, потому что он хочет добра человека.

Когда мы говорим о законе Бога, мы должны думать не о серии произвольных заповедей, которыми он подтверждает свое господство, а о серии сигнальных указаний на пути нашего человеческого осознания. Божьи заповеди не выражают его господство так сильно, как его заботу. В каждой Божьей заповеди есть такая заповедь: Стань собой. Реализуй жизненные шансы, которые я тебе дал. Я ничего не хочу для вас, кроме вашей полноты жизни и счастья.

Эта полнота жизни и счастья реализуется только в любви Бога и братьев. Теперь грех - это отказ любить и быть любимым. Ибо Бог ранен грехом человека, потому что грех ранит человека, которого он любит. Ему больно в его любви, а не в его чести.

Но грех влияет на Бога не только потому, что разочаровывает его любовь. Бог хочет сплести с человеком личные отношения любви и жизни, которые являются для человека всем: истинной полнотой существования и радости. Вместо этого грех - отказ от этого жизненного общения. Человек, которого Бог любит свободно, отказывается любить Отца, который так любил его, чтобы дать ему своего единственного Сына (Ин. 3,16:XNUMX).

Это самая глубокая и загадочная реальность греха, которую можно понять только в свете веры. Этот отказ является душой греха в противовес телу греха, которое состоит из видимого разрушения человечества, которое оно производит. Грех - это зло, возникающее в результате человеческой свободы и выражающееся в свободном отрицании любви к Богу, но это (смертный грех) отделяет человека от Бога, который является источником жизни и счастья. Это по своей природе нечто окончательное и непоправимое. Только Бог может восстановить связь с жизненными отношениями и заполнить пропасть, которую закопал грех между человеком и ним. И когда происходит примирение, это не общая корректировка отношений: это акт любви, который еще более велик, щедр и бесплатен, чем тот, которым Бог создал нас. Примирение - это новое рождение, которое делает нас новыми существами.