Преданность Троице: семь даров Святого Духа

Трудно назвать другую католическую доктрину священной древностью, как семь даров Святого Духа, которыми столь благожелательно пренебрегают. Как и большинство католиков, родившихся примерно в 1950 году, я выучил их имена наизусть: «МУДРОСТЬ - Доминирование, непонимание, разум, сила духа, знание, - все пирожки и страх! Господа ». К сожалению, все они были моими одноклассниками, и я узнал, по крайней мере формально, об этих таинственных силах, которые должны были сойти на нас после нашего подтверждения. Когда наступил и прошел День конфирмации, мы были раздражены, обнаружив, что не стали всеведущими, всеведущими и непобедимыми христианами (воинами Христа), которые обещала наша катехизация до II Ватиканского собора.

Проблема
По иронии судьбы, катехизация после Второго Ватиканского Собора оказалась еще менее способной привить молодым католикам живое представление о том, что такое семь даров. По крайней мере, предыдущий подход имел то преимущество, что вызывал мрачную перспективу кровавой мученической смерти от рук безбожных атеистов. Но, увы, такая боевая педагогика вышла из окна после Собора. Но поток сообщений за последние несколько десятилетий о снижении интереса к вере среди новых подтверждающих предполагает, что изменения не имеют желаемого эффекта. Не то чтобы в катехетической машине до II Ватикана не было ошибок - их было множество - но такие поверхностные атрибуты даже не начали устранять.

Недавняя статья в Theological Studies преподобного Чарльза Э. Бушара, OP, президента Теологического института Аквинского в Сент-Луисе, штат Миссури («Обретение даров Святого Духа в моральном богословии», сентябрь 2002 г.), указывает на некоторые особые недостатки традиционной католической катехизации семи даров:

Пренебрежение тесной связью между семью дарами и кардинальными и богословскими добродетелями (верой, надеждой, милосердием / любовью, благоразумием, справедливостью, стойкостью / храбростью и воздержанием), что подчеркивал сам св. Фома Аквинский в своем подходе к этой теме.
Тенденция относить семь даров к эзотерической сфере аскетической / мистической духовности, а не к практической, земной сфере морального богословия, которое, как указал Аквинский, было их соответствующей сферой.
Форма духовного элитизма, для которой самое глубокое изучение богословия даров было предназначено для священников и религиозных деятелей, которые, по-видимому, в отличие от неграмотных масс, обладали необходимым обучением и духовностью, чтобы ценить и ассимилировать его.
Пренебрежение основами библейского богословия даров, особенно Исаия 11, где дары были первоначально определены и пророчески применены ко Христу
Катехизис Католической церкви 1992 г. уже рассматривал некоторые из этих вопросов (например, важность добродетелей и взаимосвязь между дарами и «нравственной жизнью»), но избегал определения индивидуальных даров или даже рассмотрения их во всех деталях - всего шесть параграфов (1285-1287, 1830-1831 и 1845) по сравнению с сорока о добродетелях (1803-1829, 1832-1844). Возможно, именно поэтому вслед за новым Катехизисом появились катехизические учебники, в которых представлен такой запутанный набор определений даров. Эти определения, как правило, являются неточным повторением традиционных томистских определений или полностью специальными определениями, взятыми из личного опыта или воображения автора. В свете этих событий полезно пересмотреть традиционное церковное объяснение семи даров.

Традиционное объяснение
Согласно католической традиции, семь даров Святого Духа являются героическими чертами, которыми обладает только Иисус Христос в своей полноте, но которыми он свободно делится с членами своего мистического тела (то есть своей Церковью). Эти черты вселяются в каждого христианина как постоянный дар его крещения, питаются практикой семи добродетелей и заключаются в таинстве конфирмации. Они также известны как освящающие дары Духа, потому что они служат тому, чтобы сделать получателей послушными побуждениям Святого Духа в их жизни, помогая им расти в святости и делать их пригодными для небес.

Природа семи даров обсуждалась богословами с середины второго века, но стандартной интерпретацией была та, которую св. Фома Аквинский разработал в тринадцатом веке в своей Summa Theologiae:

Мудрость - это и знание, и суждение о «божественных вещах», а также способность судить и направлять человеческие дела в соответствии с божественной истиной (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II. / II.45.1 -5).
Понимание - это проникновение интуиции в самую суть вещей, особенно в те высшие истины, которые необходимы для нашего вечного спасения - по сути, способность «видеть» Бога (I / I.12.5; I / II.69.2; II. / II. 8,1-3).
Консультирование позволяет человеку направлять Бога в вопросах, необходимых для его спасения (II / II.52.1).
Стойкость означает умственную стойкость в совершении добра и избегании зла, особенно когда это трудно или опасно, и в уверенности в преодолении всех препятствий, даже смертных, в силу уверенности в вечной жизни (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Знание - это способность правильно судить по вопросам веры и правильных действий, чтобы никогда не отклоняться от верного пути справедливости (II / II.9.3).
Благочестие - это прежде всего почитание Бога с сыновней привязанностью, плата за поклонение и долг перед Богом, возложение должного долга на всех людей из-за их отношений с Богом и почитание святых и непротиворечивых Писаний. Латинское слово pietas обозначает почтение, которое мы оказываем нашему отцу и нашей стране; поскольку Бог является Отцом всего, поклонение Богу также называется благочестием (I / II.68.4; II / II.121.1).
Страх перед Богом в этом контексте является «сыновним» или целомудренным страхом, ради которого мы поклоняемся Богу и избегаем разлуки с ним - в отличие от «рабского» страха, за который мы боимся наказания (I / II.67.4; II. / II.19.9).
Эти дары, согласно Фоме Аквинскому, представляют собой «привычки», «инстинкты» или «предрасположенности», предоставленные Богом как сверхъестественное, помогающее человеку в процессе его «совершенствования». Они позволяют человеку выйти за пределы человеческого разума и человеческой природы и участвовать в самой жизни Бога, как и обещал Христос (Иоанна 14:23). Фома Аквинский настаивал на том, что они необходимы для спасения человека, чего он не может достичь в одиночку. Они служат для «совершенствования» четырех основных или моральных добродетелей (благоразумие, справедливость, стойкость и воздержание) и трех богословских добродетелей (вера, надежда и милосердие). Добродетель милосердия - это ключ, который открывает потенциальную силу семи даров, которые могут (и будут) бездействовать в душе после крещения, если этого не сделать.

Поскольку «благодать строит на природе» (ST I / I.2.3), семь даров работают синергетически с семью добродетелями, а также с двенадцатью плодами Духа и восемью блаженностями. Возникновению даров способствует практика добродетелей, которые, в свою очередь, совершенствуются проявлением даров. Правильное использование даров, в свою очередь, приносит плоды Духа в жизни христианина: любовь, радость, мир, терпение, доброту, доброту, щедрость, верность, кротость, скромность, самообладание и целомудрие (Галатам 5: 22-23). ). Целью этого сотрудничества между добродетелями, дарами и плодами является достижение состояния блаженства, восемь раз описанного Христом в Нагорной проповеди (Мф 5: 3-10).

Духовный арсенал
Вместо того чтобы увековечивать строго томистский подход или подход, основанный на современных и обусловленных культурой определениях, я предлагаю третий способ понимания семи даров, который включает в себя библейский материал о происхождении.

Первое и единственное место во всей Библии, где эти семь особых качеств перечислены вместе, - это Исаия 11: 1-3 в известном мессианском пророчестве:

Росток появится из пня Иессея, а ветвь прорастет из его корней. И Дух Господень покоится на нем, дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух знания и страха перед Господом. И его восторг будет в страхе перед Господом.

Практически каждый комментатор семи даров за последние два тысячелетия идентифицировал этот отрывок как источник учения, однако никто не заметил, насколько эти семь концепций были неотъемлемой частью древней традиции израильской «мудрости», которая отражена в таких книгах Древнего мира. Завет, такой как Иов, Притчи, Экклезиаст, Песнь песней, Псалмы, Церковные книги и Премудрость Соломона, а также некоторые части пророческих книг, включая Исаию. Этот материал фокусируется на том, как ориентироваться в этических требованиях повседневной жизни (экономика, любовь и брак, воспитание детей, межличностные отношения, использование и злоупотребление властью), а не на исторических, пророческих или мифических / метафизических темах, обычно связанных с Ветхим Заветом. Этим другим он не противоречит.

Семь даров возникли из этого мира практических, прагматических и повседневных забот, а не из области аскетического или мистического опыта, и контекст 11 главы книги пророка Исаии укрепляет эту систему отсчета. В «Весах» Исаии очень подробно описывается агрессия, с которой «росток Иессея» установит свое «мирное царство» на земле:

Он не будет судить, основываясь на том, что видят его глаза, или решает на основании того, что слышат его уши; но справедливо он будет судить бедных и решать справедливо для кротких земли; и он ударит землю жезлом уст своих, и дыханием уст своих убьет нечестивых. . . . Они не повредят и не разрушат всю мою святую гору; ибо земля наполнится знанием Господа, как воды покрывают море. (Ис 11: 3-4, 9)

Установление этого царства подразумевает мысль, планирование, работу, борьбу, мужество, настойчивость, настойчивость, смирение, то есть загрязнение рук. Эта земная перспектива полезна для наблюдения за той ролью, которую семь даров играют в жизни зрелых христиан (или зрелого возраста).

В католицизме, как и в христианстве в целом, существует напряжение, которое фокусируется на загробной жизни с исключением - и повреждением - этого мира, как если бы отрешенность от временных вещей была только гарантией вечной жизни. . Одним из корректирующих действий этого типа мышления, исходящего от Второго Ватиканского Собора, было восстановление библейского акцента на Царстве Божьем как конкретной реальности, которая не только превосходит созданный порядок, но и трансформирует его (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Семь даров являются незаменимыми ресурсами в борьбе за установление царства и, в некотором смысле, побочным продуктом активного участия в духовной войне. Если человек не заботится о том, чтобы как следует подготовиться к битве, он не должен удивляться, обнаружив себя беззащитным, когда битва приблизится к его порогу. Если мои одноклассники и я так и не «приобрели» «таинственные силы», которых ожидали, возможно, это потому, что мы никогда не брались за оружие в борьбе за продвижение Царства Божьего!

Семь даров - это дар, которым каждый крещеный христианин может гордиться с самого раннего детства. Они наше наследие. Эти дары, данные в таинствах, чтобы дать нам возможность развиваться через опыт, необходимы для нормального ведения христианского образа жизни. Они не возникают спонтанно и из ниоткуда, но постепенно появляются как плод добродетельной жизни. Они не удаляются Духом, когда они больше не нужны, поскольку они нужны постоянно, пока мы ведем добрую борьбу.

Семь даров предназначены для использования в этом мире с целью преобразования этого мира для Христа. Исаия 11 ярко описывает, для чего предназначены эти дары - делать то, что человек призван делать в свое время и в своем месте, для продвижения Царства Божьего. Конкретные и личные детали этого призвания не рассматриваются до тех пор, пока его очень ограниченное и неравное место в схеме вещей (страх Господень), он принял роль члена семьи Бога (милосердие) и приобрел привычку следовать конкретным указаниям Отца, чтобы жить божественной жизнью (знание) . Это знакомство с Богом порождает силу и мужество, необходимые для того, чтобы противостоять злу, с которым неизбежно сталкивается в своей жизни (сила духа), и хитрость, позволяющую легко менять свои стратегии, чтобы соответствовать - или даже предвидеть - многие махинации Врага (советник).

Солдаты Христа
Эти соображения в основном адресованы взрослым католикам-колыбелям, которые, как и я, не были достаточно катехизированы (по крайней мере, в отношении семи даров). Из-за продолжающихся споров в Церкви в целом о подходящем возрасте для принятия таинства конфирмации, недомогание неадекватной катехизации, вероятно, будет продолжать мучить верующих. Отсутствие внимания к синергетическим отношениям между добродетелями и дарами, кажется, является главным виновником неспособности развить дары подтверждающих. Катехизация, направленная только на получение знаний или просто на продвижение «случайных добрых дел» без твердого евангельского организационного принципа, просто не остановит это (или любое другое) поколение молодых людей. Сосредоточенная молитва, дневник, управляемая медитация или любые другие популярные псевдопедагогические сюжеты во многих современных катехизических программах не могут конкурировать с соблазнами культуры смерти.

Путь к зрелому освоению духовного арсенала, представленного семью дарами, должен быть пройден как можно скорее, и семь добродетелей могут служить сегодня, как они делали на протяжении большей части истории Церкви, превосходными руководителями на этом пути. Возможно, пришло время воскресить традиционный образ крещеных как «воинов Христа», фраза, которая десятилетиями была анафемой католическим катехизатическим материалам. Несмотря на то, что дух времени после Второго Ватиканского Собора боролся с понятием «воинственность» во всем, что касается религии, эта позиция оказалась ошибочной - путем честной оценки того, что Священное Писание говорит об этом, и мировые события в течение нашей жизни. Например, ниспровержение Советского Союза не произошло бы без ненасильственной воинственности Иоанна Павла II, преследующей законную цель. Семь даров Святого Духа - это наше духовное оружие для духовной войны в повседневной жизни.