Должны ли мы верить в предопределение? Бог уже создал наше будущее?

Что такое предопределение?

Католическая церковь допускает ряд мнений по поводу предопределения, но есть некоторые моменты, на которых она стоит

Новый Завет учит, что предопределение реально. Святой Павел говорит: «Те, кому [Бог] предсказал, что он тоже предназначил соответствовать образу своего Сына, чтобы он мог быть первенцем среди многих братьев. И он также призвал тех, кого предопределил; и даже те, кого он звал, оправдывали его; и даже тех, кого Он оправдал, прославил »(Рим. 8: 29-30).

Священные Писания также относятся к тем, кого Бог «избрал» (греч. Eklektos, «избранный»), и теологи часто связывают этот термин с предопределением, понимая избранных как тех, кого Бог предопределил для спасения.

Поскольку в Библии упоминается предопределение, все христианские группы верят в эту концепцию. Вопрос в том, как работает предопределение, и по этому поводу ведутся серьезные споры.

Во времена Христа некоторые евреи, например ессеи, думали, что все предназначено для Бога, чтобы у людей не было свободной воли. Другие евреи, например саддукеи, отрицали предопределение и все приписывали свободе воли. Наконец, некоторые евреи, например фарисеи, считали, что предопределение и свобода воли играют роль. Для христиан Павел исключает точку зрения саддукеев. Но две другие точки зрения нашли сторонников.

Кальвинисты занимают позицию, наиболее близкую к позиции ессеев, и делают упор на предопределение. Согласно кальвинизму, Бог активно выбирает некоторых людей для спасения и дает им благодать, которая неизбежно приведет к их спасению. Те, кого Бог не выбирает, не получают этой благодати, поэтому они неизбежно прокляты.

В кальвинистском мышлении Божий выбор называется «безусловным», что означает, что он ни на чем не основан на людях. Веру в безусловные выборы также традиционно разделяют лютеране с разной квалификацией.

Не все кальвинисты говорят о «свободе воли», но многие говорят. Когда они используют этот термин, он относится к тому факту, что людей не заставляют делать что-то против своей воли. Они могут выбирать, что хотят. Однако их желания определяются Богом, который дает им спасительную благодать или отрицает их, поэтому именно Бог в конечном итоге определяет, выберет ли человек спасение или проклятие.

Это мнение также поддержал Лютер, который сравнил волю человека с животным, чье предназначение определяется его рыцарем, который является либо Богом, либо дьяволом:

Человеческая воля находится между ними, как вьючное животное. Если Бог едет на нем, Он хочет и идет туда, куда хочет Бог. , , Если сатана едет на нем, он хочет и идет туда, куда хочет сатана; и при этом он не может выбрать бежать от одного из двух рыцарей или искать его, но сами рыцари борются за обладание им и контроль над ним. (На рабство воли 25)

Сторонники этой точки зрения иногда обвиняют тех, кто не согласен с ними, в том, как учить или, по крайней мере, подразумевать спасение делами, поскольку именно решение человека, а не Бога, определяет, будет ли он спасен. Но это основано на слишком широком понимании «дел», которое не соответствует тому, как этот термин используется в Священном Писании. Использование свободы, которую Бог дал человеку для принятия предложения о спасении, не будет ни действием, совершаемым из чувства долга перед Моисеевым законом, ни «добрым делом», которое могло бы занять свое место перед Богом. Он просто примет свой подарок. Критики кальвинизма часто обвиняют его в изображении Бога как капризного и жестокого.

Они утверждают, что доктрина безусловного избрания подразумевает, что Бог произвольно спасает и проклинает других. Они также утверждают, что кальвинистское понимание свободы воли лишает этот термин его значения, поскольку люди на самом деле не могут выбирать между спасением и проклятием. Они рабы своих желаний, определенных Богом.

Другие христиане понимают свободную волю не только как свободу от внешнего принуждения, но и от внутренней необходимости. То есть Бог дал людям свободу делать выбор, который строго не определяется их желаниями. Затем они могут выбрать, принять или нет его предложение о спасении.

Будучи всеведущим, Бог заранее знает, решат ли они свободно сотрудничать с Его благодатью и предопределят ли их к спасению на основе этого предвидения. Некальвинисты часто утверждают, что именно это имеет в виду Павел, когда говорит: «те, кого [Бог] предсказал, также и предопределили».

Католическая церковь допускает ряд мнений по поводу предопределения, но есть некоторые моменты, в которых она тверда: «Бог не предсказывает никому попасть в ад; для этого необходимо добровольно отвернуться от Бога (смертный грех) и упорствовать в Нем до конца »(CCC 1037). Он также отвергает идею безусловного избрания, заявляя, что, когда Бог «устанавливает свой вечный план« предопределения », он включает в него свободный ответ каждого человека на его благодать» (CCC 600).