Вот что на самом деле означает держать Бога в центре нашей жизни

Люди становятся писателями по разным причинам. Например, естественная сдержанность в присутствии других. Некоторые из нас могут перестать говорить или думать медленно, и им нужно больше времени, чтобы придумать, что может поддержать средний разговор. Кто-то может оценить точность языка настолько, что будет невыносимо рисковать выбором неуклюжих слов. И, конечно же, некоторые предпочитают анонимность написанного слова, потому что их идеи слишком опасны, чтобы ими обладать лично.

По совпадению только один из этих людей может претендовать на подарок для творческой и привлекательной композиции. Такие художники редки. Большинство писателей вынуждены писать из-за некоторых социальных недугов.

Я писатель, по крайней мере, по некоторым из вышеуказанных причин. Единственная роль, которую я никогда не мог себе представить, была роль оратора. Однако большинство авторов рано или поздно обнаруживают, что если вы решите писать, вы не сможете спрятаться за страницей. Если вы достаточно привлекательны, чтобы привлечь аудиторию, вы в конечном итоге вынуждены проявить себя и владеть своими словами перед аудиторией.

После четверти века эксклюзивного печатного появления я теперь живу на самой шаткой территории писателей, которые говорят. В отличие от тех, кто говорит даже случайно, писатели, которые говорят, должны выучить второй язык: устное слово.

То, как говорит большинство людей, сильно отличается от того, как мы пишем даже простейшую записку с благодарностью, карточку сочувствия или запись в журнале. Что тут писать мысли, которые вдруг стремятся к пурпурным предложениям? Текстовые сообщения и электронные письма могут быть более разговорными или просто информативными, но дольше они выглядят более элегантно Между тем предложения, предназначенные для уха, а не для глаз, должны быть короче, чище и яснее. Без запятой или полезной визуальной точки мы говорим с драгоценным качеством, которое мы называем временем.

Когда речь заходит о таком писателе, как Сент-Пол, мы понятия не имеем, как это звучит лично. За исключением высоко украшенной записи в Деяниях Апостолов, мы почти полностью знаем Павла из его писем.

Это может быть грандиозно и поэтично, как в «Гимн Христу» Колоссея этого месяца, провозглашенном в пятнадцатое воскресенье обычного времени. Павел представляет дальновидное видение понимания церкви Иисуса, возникающей в реальном времени в поколении Павла. Если вы сели и поговорили с Полом о пивной бутылке первого века и спросили его о том, как он пережил Иисуса, его мысли могли быть менее красноречивыми, более интимными.

Только случайная фраза появляется в его письмах, чтобы предать то, как Павел мог выглядеть лично. Это времена, когда Павел теряет контроль и злится на кого-то: в эти моменты он перестает сочинять и начинает выпускать пар. Пол был писателем по необходимости, а не по темпераменту. Он должен был общаться удаленно, и письменные слова должны были заменить самого человека в сообществах позади него.

Пол легко понять, когда он пишет как оратор. Когда он рычит на Петра за то, что он лицемер в еде с язычниками или лает на галатов за их теологическую зависимость от практики обрезания, у нас нет иллюзий по поводу разочарования Павла. (Оба эти случая появляются в главах 2 и 5 Послания к Галатам - явно неохраняемое письмо, написанное с большей страстью, чем его обычная дисциплина.)

Именно когда Павел пишет о том, какой он фарисейский ученый, измеряя каждое слово и удваивая гравитацию, мы чувствуем, как нить его значения утрачена. Может быть, это интеллектуальная лень с нашей стороны, но когда Пол заползает ему в голову, наши мысли на собрании могут начать бродить.

Я недавно оказался в редком сочувствии с Полом, когда я вышел на пенсию. Как говорящий писатель, я изо всех сил пытался общаться на этом странном втором языке, говоря вслух. В заключительный час выходных я предложил группе несущественную теологическую предпосылку, к которой призваны верующие, чтобы организовать свою жизнь с Богом в центре. Я поддержал это утверждение заявлением иезуитского отца Питера ван Бримена о том, что Бог фундаментален в нашей жизни или что Бог - ничто.

Он поднял руку. "Разве это не довольно резко?" Человек возражал.

Будучи медленным мыслителем, я на мгновение задумался над его вопросом. Я не ожидал, что Бог в центре может быть сомнительной предпосылкой для верующих. На мой взгляд, предложение Ван Бримена о том, что Бог является ничем, если не первичным, казалось неразрывно связанным с этой предпосылкой. Еще один разум нашел предложение исключительного и экстремального вида.

Разве Павел не настаивал на этом центральном положении с заявлением: «Он прежде всего, а в нем все вещи вместе»? Для Павла Христос - это космический клей реальности. Целостность раскрывается путем укоренения наших ценностей в ее лучистой перспективе. Павел заявляет, что Христос - это первое, Христос - это глава, Христос - в центре, Христос - это начало, Христос - это полнота. Христос примиряет человека и божественное, прошлое и будущее, небо и землю, связывая вместе.

«Да», я наконец согласился с человеком. "Это очень сложно." Истина может быть грубой, как потеря, страдание, ограничение, смерть. Истина требует от нас, поэтому мы предпочитаем избегать этого или, по крайней мере, смягчать его нюансами и лазейками. Таким образом, мы принимаем Бога в качестве центрального: кроме, возможно, семьи и работы, обязанностей и удовольствий, политических и национальных убеждений. Без звездочек трудно утверждать, что Христос в центре, что наш путь проходит через него, а наша жизнь вращается вокруг его воли. «Я есть путь, правда и жизнь». Жесткий, лысый и требовательный. Без компромиссов, как идут мировоззрения.

Другие писатели-богословы горячо искали место. Случай с довольно хорошим христианином поднимался много раз. Джозеф Чамплин написал замечательную книгу десятилетия назад под названием «Маргинальный католик: вызов, не сокрушай». Очевидно, на пастырском уровне мы все могли бы использовать немного места для маневра или много. Однако, пастырское поощрение не умаляет силы требования ван Бримена.

Если Бог есть Бог - всемогущий, всемогущий и всемогущий Альфа и Омега, - если Бог суверенен, использовать пурпурное слово, поэтому отрицать центральное значение Бога в нашей жизни - значит отрицать определение божественности. Бог не может ездить на духовной винтовке или быть другом в вашем кармане в трудные времена. Если Бог не самый важный, мы уменьшаем божественность до более удобного измерения, втягивая Бога в сдержанную роль. После понижения Бог перестает быть Богом для нас.

Суровые? Да. Дело? Каждый из нас определяет это для себя.

Столкнувшись с честным отвращением участника радикальной центральной роли Бога, я бы хотел начать все сначала. Писатель может измениться без остановки; оратор, ограниченный временем и местом, не так уж и много.

Я хотел бы подчеркнуть, что признание Бога в центре не всегда означает молиться, проводить каждый час бодрствования в церкви или думать о религиозных мыслях. Для истинно верующего Бог, естественно, находится в центре семьи и работы, финансовых решений и политических представлений. Божественная воля становится сердцебиением настолько неотъемлемым в наши дни, что мы можем не осознавать, как оно делает все остальное возможным. Все вещи держат это постоянное благосклонность в центре. Иначе как быстро наши планы раскрываются и наши надежды исчезают!