Вера и сомнение в буддийской традиции

Слово «вера» часто используется как синоним религии; люди говорят: "Во что вы верите?" сказать "Какая у вас религия?" В последние годы стало популярным определять религиозного человека как «человека веры». Но что мы подразумеваем под «верой» и какую роль вера играет в буддизме?

«Вера» используется для обозначения некритической веры в божественные существа, чудеса, рай и ад и другие явления, которые нельзя доказать. Или, как определяет крестоносец-атеист Ричард Докинз в своей книге «Бог-иллюзия»: «Вера есть вера, несмотря на отсутствие доказательств, а может быть, даже из-за этого».

Почему это понимание «веры» не работает с буддизмом? Как сообщается в Калама Сутте, исторический Будда учил нас не принимать его учения некритически, а применять наш опыт и разум, чтобы определять для себя, что истинно, а что нет. Это не «вера», как это обычно используется.

Некоторые школы буддизма кажутся более «религиозными», чем другие. Буддисты Чистой Земли ждут, что Будда Амитабха переродится в Чистой Земле, например. Чистую землю иногда считают трансцендентным состоянием бытия, но некоторые также думают, что это место, мало чем отличающееся от того, как многие люди представляют себе Небеса.

Однако в Чистой Земле цель не в том, чтобы поклоняться Амитабхе, а в том, чтобы практиковать и воплощать в жизнь учения Будды в мире. Этот тип веры может быть мощной упайей или умелым средством помочь практикующему найти центр или центр для практики.

Дзен веры
На другом конце спектра Дзен, который упорно сопротивляется веры в ничего сверхъестественного. Как сказал Мастер Банкей: «Мое чудо в том, что когда я голоден, я ем, а когда я устал, я сплю». Даже в этом случае пословица дзэн гласит, что ученик дзэн должен иметь великую веру, большие сомнения и большую решимость. В родственной чаньской поговорке говорится, что четыре предпосылки для практики - это великая вера, большое сомнение, великая клятва и огромная сила.

Общее понимание слов «вера» и «сомнение» делает эти слова бессмысленными. Мы определяем «веру» как отсутствие сомнения и «сомнение» как отсутствие веры. Мы предполагаем, что, как воздух и вода, они не могут занимать одно и то же пространство. Однако ученику дзэн рекомендуется развивать и то, и другое.

Сенсей Севан Росс, директор Чикагского Дзен-центра, объяснил, как вера и сомнение работают вместе, в беседе о дхарме под названием «Расстояние между верой и сомнением». Вот совсем немного:

«Великая вера и великое сомнение - два конца духовной трости. Мы хватаемся за один конец хваткой, данной нам нашей Великой Решимостью. В своем духовном путешествии мы пробираемся в подлесок в темноте. Это действие является истинной духовной практикой - схватывание конца Веры и продвижение вперед с Сомневшимся концом посоха. Если у нас нет веры, у нас нет Сомнений. Если у нас нет Решимости, мы вообще никогда не беремся за палку. "

Вера и сомнение
Вера и сомнение должны быть противоположны, но Сэнсэй говорит: «Если у нас нет веры, у нас нет сомнений». истинная вера требует истинного сомнения; несомненно, вера - это не вера.

Такая вера - это не то же самое, что уверенность; это больше похоже на доверие (шраддха). Такого рода сомнения не связаны с отрицанием и неверием. И вы можете найти то же самое понимание веры и сомнения в трудах ученых и мистиков других религий, если вы поищете его, хотя в наши дни мы слышим в основном от абсолютистов и догматиков.

Вера и сомнение в религиозном смысле связаны с открытостью. Вера - это беззаботная и смелая жизнь, а не замкнутость и самозащита. Вера помогает нам преодолеть страх боли, боли и разочарования и оставаться открытыми для нового опыта и понимания. Другой тип веры, который впереди наполнен уверенностью, - закрытый.

Пема Чодрон сказал: «Мы можем позволить нашим жизненным обстоятельствам закалить нас, чтобы мы становились все более и более обиженными и напуганными, или мы можем позволить себе смягчиться и сделать себя добрее и более открытыми к тому, что нас пугает. У нас всегда есть такой выбор ». Вера открыта для того, что нас пугает.

Сомнение в религиозном смысле признает то, чего не понимают. Активно стремясь к пониманию, он также признает, что понимание никогда не будет совершенным. Некоторые христианские богословы используют слово «смирение» для обозначения того же. Другой вид сомнения, который заставляет нас сложить руки и объявить, что вся религия - чушь, закрыт.

Учителя дзэн говорят о «уме новичка» и «не знают ума», чтобы описать ум, восприимчивый к реализации. Это разум веры и сомнения. Если у нас нет сомнений, у нас нет веры. Если у нас нет веры, у нас нет сомнений.

Перейти в темноту
Выше мы упоминали, что буддизм не в строгом и некритичном принятии догм. Вьетнамский мастер дзен Тич Нхат Хан говорит: «Не будьте идолопоклонниками и не привязывайтесь ни к какой доктрине, теории или идеологии, даже к буддизму. Буддийские системы мышления служат средством руководства; они не абсолютные истины ».

Но хотя они не являются абсолютными истинами, буддийские системы мышления являются прекрасным средством руководства. Вера в Амитабху буддизма Чистой Земли, вера в Сутру Лотоса буддизма Ничирэн и вера в божества тибетской тантры также похожи на это. В конечном счете, эти божественные существа и сутры - упайи, искусные средства, чтобы направлять наши прыжки в темноте, и в конечном итоге это мы. Дело не в том, чтобы верить в них или поклоняться им.

Приписываемая буддизму поговорка: «Продай свой интеллект и получи изумление. Совершайте один прыжок за другим в темноте, пока не засияет свет ». Эта фраза поучительна, но руководство учением и поддержка сангхи дают некоторое направление нашему прыжку в темноту.

Открыто или закрыто
Догматический подход к религии, требующий безоговорочной верности системе абсолютных убеждений, неверен. Такой подход заставляет людей цепляться за догмы, а не следовать по пути. Если довести до крайности, догматика можно потерять в фантастическом здании фанатизма. Это возвращает нас к тому, чтобы говорить о религии как о «вере». Буддисты редко говорят о буддизме как о «вере». Вместо этого это практика. Вера - это часть практики, но сомнение - тоже.