Буддийские учения о себе и не-я

Из всех учений Будды наиболее трудными для понимания являются учения о природе «я», но они являются центральными для духовных верований. В самом деле, «полное восприятие природы себя» - это один из способов определения просветления.

Пять скандх
Будда учил, что индивидуум - это комбинация пяти совокупностей существования, также называемых Пятью Скандхами или пятью кучами:

Modulo
Sensazione
восприятие
Ментальные образования
Сознание
Различные школы буддизма интерпретируют скандхи немного по-разному. Обычно первая скандха - это наша физическая форма. Вторая - это наши чувства - как эмоциональные, так и физические - и наши чувства - зрение, слух, вкус, осязание, обоняние.

Третья скандха, восприятие, включает в себя большую часть того, что мы называем мышлением: концептуализацию, познание, рассуждение. Это также включает распознавание, которое происходит, когда орган соприкасается с объектом. Восприятие можно рассматривать как «то, что оно идентифицирует». Воспринимаемый объект может быть физическим или умственным объектом, например идеей.

Четвертая скандха, умственные образования, включает привычки, предрассудки и предрасположенности. Наша воля или воля также являются частью четвертой скандхи, как и внимание, вера, совесть, гордость, желание, месть и многие другие психические состояния, как добродетельные, так и неблагие. Причины и следствия кармы особенно важны для четвертой скандхи.

Пятая скандха, сознание, - это осознание или чувствительность к объекту, но без концептуализации. Когда есть осознание, третья скандха может распознать объект и присвоить ему концептуальную ценность, а четвертая скандха может отреагировать желанием или отталкиванием или каким-либо другим ментальным образованием. В некоторых школах пятая скандха объясняется как основа, связывающая жизненный опыт вместе.

Я - это не Я
Самое важное, что нужно понять о скандхах, - это то, что они пусты. Это не качества, которыми обладает индивид, потому что нет «я», которое им обладает. Это учение о несамости называется анатман или анатта.

По сути, Будда учил, что «вы» не целостная и автономная сущность. Индивидуальное «я», или то, что мы могли бы назвать эго, правильнее рассматривать как побочный продукт скандх.

На первый взгляд, это учение кажется нигилистическим. Но Будда учил, что если мы можем видеть сквозь иллюзию маленького индивидуального «я», мы переживаем то, что не подвержено рождению и смерти.

Два взгляда
Помимо этого, буддизм Тхеравады и буддизм Махаяны различаются в том, как понимать анатман. На самом деле, больше, чем что-либо другое, это различное понимание себя, которое определяет и разделяет две школы.

По сути, Тхеравада считает, что анатман означает, что эго или личность человека являются препятствием и иллюзией. Освободившись от этой иллюзии, человек может наслаждаться счастьем Нирваны.

Махаяна, с другой стороны, считает, что все физические формы лишены внутреннего «я», это учение называется шуньята, что означает «пустой». Идеал Махаяны - позволить всем существам вместе достичь просветления не только из чувства сострадания, но и потому, что мы на самом деле не отдельные и автономные существа.