Как католики могут утверждать, что священники прощают грехи?

Da Паоло Тесчоне - Maggio 24, 2020

Многие будут использовать эти стихи против идеи исповеди священнику. Бог простит грехи, они скажут, исключают возможность того, что есть священник, который прощает грехи. Кроме того, в Послании к Евреям 3: 1 и 7: 22-27 говорится, что Иисус является «первосвященником нашего исповедания» и что в Новом Завете не «много священников», а один - Иисус Христос. Кроме того, если Иисус является «единственным посредником между Богом и людьми» (2 Тим. 5: XNUMX), как католики могут обоснованно утверждать, что священники выступают посредниками в Таинстве Исповеди?

Начни со старика

Католическая церковь признает то, что Писание недвусмысленно заявляет: именно Бог прощает наши грехи. Но это не конец истории. Левит 19: 20-22 одинаково однозначно:

Если мужчина найден плотски с женщиной ... они не будут преданы смерти ... Но он принесет жертву за себя Господу ... И священник совершит за него искупление с помощью овна жертвы вины перед Господом за его грех, который он имеет продавец; и грех, который он совершил, будет ему прощен.

По-видимому, священник, используемый Богом как инструмент прощения, никоим образом не умаляет тот факт, что именно Бог сделал прощение. Бог был главной причиной прощения; священник был вторичной или инструментальной причиной. Таким образом, то, что Бог является прощением грехов в Исаии 43:25 и Псалме 103: 3, никоим образом не исключает возможности того, что Бог установил священство служения, чтобы передать Его прощение.

Со стариком

Многие протестанты признают, что священники выступают посредниками прощения в Ветхом Завете. «В любом случае, - скажут они, - у людей Божьих были священники в Ветхом Завете. Иисус - наш единственный священник в Новом Завете ". Вопрос в том, могло ли быть так, что «наш великий Бог и Спаситель Иисус Христос» (Титу 2:13) делал нечто подобное тому, что он делал, подобно Богу, в Ветхом Завете? Мог ли он учредить священство для прощения в Новом Завете?

В С НОВЫМ

Подобно тому, как Бог уполномочил своих священников быть инструментами прощения в Ветхом Завете, Бог / человек, Иисус Христос, делегировал полномочия своим служителям в Новом Завете, чтобы они также выступали в качестве посредников примирения. Иисус очень ясно дал понять в Иоанна 20: 21-23:

Иисус снова сказал им: «Мир вам. Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас ". И когда он сказал это, он подул на них и сказал им: «Примите Духа Святого. Если вы прощаете чьи-то грехи, они прощаются; если вы храните чьи-то грехи, они сохраняются. "

Будучи воскресшим из мертвых, наш Господь наставлял своих апостолов выполнять его работу перед восхождением на небеса. «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Для чего Отец послал Иисуса сделать? Все христиане согласны с тем, что он послал Христа быть единственным истинным посредником между Богом и людьми. Таким образом, Христос должен был безошибочно провозглашать Евангелие (ср. Луки 4: 16-21), царствовать как царь царей и владыка лордов (ср. Откр. 19:16); и прежде всего он должен был искупить мир через прощение грехов (ср. 2 Петра 21: 25-2, Марка 5: 10-XNUMX).

Новый Завет очень ясно показывает, что Христос послал апостолов и их преемников выполнить эту же миссию. Объявите Евангелие властью Христа (ср. От Матфея 28: 18-20), управляйте Церковью вместо него (ср. От Луки 22: 29-30) и освящайте ее через таинства, особенно Евхаристию (ср. Иоанн 6:54, 11 Кор. 24: 29-XNUMX) и для нашей цели здесь Исповедь.

От Иоанна 20: 22-23 - не кто иной, как Иисус, который подчеркивает важный аспект священнического служения апостолов: прощать грехи людей в лице Христа: «Из тех, кто прощает грехи, они прощаются, чьи грехи вы храните, хранятся , Кроме того, исповедание предсердий здесь очень важно. Единственный способ, которым апостолы могут прощать или сдерживать грехи, - это, прежде всего, услышать признанные грехи, а затем решить, следует ли оправдать кающегося или нет.

ЗАБЫТЬ ИЛИ ЗАКЛЮЧИТЬ?

Многие протестанты и различные квазихристианские секты утверждают, что Иоанна 20:23 следует рассматривать как Христа, просто повторяющего «великое поручение» Матфея 28:19 и Луки 24:47, используя разные слова, которые означают одно и то же:

Итак, иди и делай учеников всех народов, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа.

... и что покаяние и прощение грехов должно быть проповедано во имя Его всем народам ...

Комментируя Евангелие от Иоанна 20:23 в своей книге «Романизм - неустанное католическое нападение на Евангелие Иисуса Христа!» (White Horse Publications, Хантсвилл, Алабама, 1995), с. 100, протестантский апологет Роберт Зинс пишет:

Очевидно, что поручение евангелизации тесно связано с поручением провозглашать прощение греха через веру в Иисуса Христа.

Г-н Зин утверждает, что Иоанна 20:23 не говорит, что апостолы будут прощать грехи; скорее они просто объявят о прощении грехов. Единственная проблема этой теории заключается в том, что она напрямую связана с текстом Иоанна 20. «Если вы прощаете чьи-то грехи… если вы сохраняете чьи-то грехи». Текст не может сказать это более ясно: это больше, чем просто объявление о прощении грехов: это «поручение» от Господа передает силу, чтобы по-настоящему прощать сами грехи.

ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ КОНФЕССИИ

Следующий вопрос для многих, когда они видят простые слова Святого Иоанна: «Почему мы больше не слышим об исповеди священнику в остальной части Нового Завета?» Дело в том, что это не обязательно. Сколько раз Бог должен сказать нам что-то, прежде чем мы поверим в это? Он дал нам правильную форму для крещения только один раз (Мф. 28:19), но все христиане принимают это учение.

Как бы то ни было, существует множество текстов, касающихся исповеди и прощения грехов через служителя Нового Завета. Я упомяну только несколько:

II Кор. 02:10:

А также тем, кто что-то простил. Потому что то, что я простил, если я что-то простил, ради твоей любви я сделал это в лице Христа (ДРВ).

Многие могут ответить на этот текст, сославшись на современные переводы Библии, такие как RSVCE:

То, что я простил, если я что-то простил, было для вашего блага в присутствии Христа (добавлено).

Говорят, что апостол Павел просто прощает кого-то так, как непрофессионал может простить кого-то за то, что он совершил зло против него. Греческое слово «просопон» можно перевести как угодно. И я должен отметить, что хорошие католики также обсудят этот вопрос. Это понятное и обоснованное возражение. Однако я не согласен с этим по четырем причинам:

1. Не только дуай-реймс, но и версия Библии короля Иакова, которую никто не обвинит в католическом переводе, переводит просопон как «личность».

2. Первые христиане, которые говорили и писали по-гречески, на советах в Эфесе (431 г. н.э.) и Халкидоне (451 г. н.э.), использовали прозопон, чтобы обозначить «личность» Иисуса Христа.

3. Даже если кто-то переводит текст как Святого Павла, прощая «в присутствии Христа», контекст все еще указывает на то, что он прощал грехи других. И обратите внимание: апостол Павел конкретно заявил, что он никого не прощал за преступления, совершенные против него (см. II Кор. 2: 5). Каждый христианин может и должен это сделать. Он сказал, что сделал прощение «за любовь Бога» и «в лице (или присутствии) Христа». Контекст, кажется, указывает на то, что он прощает грехи, которые не связаны с ним лично.

4. Только через три главы апостол Павел дает нам причину, по которой он мог прощать грехи других: «Все это исходит от Бога, который через Христа примирил нас с собой и дал нам служение примирения» (II Кор. .5: 18). Некоторые утверждают, что «служение примирения» в 18-м стихе идентично «посланию примирения» в 19-м стихе. Другими словами, апостол Павел просто ссылается здесь на декларативную силу. Я не согласен. Я утверждаю, что апостол Павел использует разные термины именно потому, что он относится к чему-то большему, чем простое «послание примирения», но к тому же служению примирения, которое было у Христа. Христос сделал гораздо больше, чем просто проповедовал; он также простил грехи.

Джеймс 5: 14-17:

Есть ли среди вас кто-нибудь больной? Пусть он призовет старейшин церкви и попросит их помолиться за него, помазав его елеем во имя Господа; и молитва веры спасет больных, и Господь поднимет его; и если он совершил грехи, он будет прощен. Поэтому исповедуйте свои грехи друг другу и молитесь друг за друга, чтобы вы могли исцелиться. Молитва праведного человека обладает огромной силой. Илия был человеком той же природы с нами и искренне молился, чтобы не было дождя ... и ... не было бы дождя ...

Когда дело доходит до «страдания»; Сент-Джеймс говорит: «Пусть он молится». "Ты доволен? Пусть он поет хвалу. «Но когда речь заходит о болезнях и личных грехах, он говорит своим читателям, что им нужно идти к« старейшинам », а не просто кому-либо, чтобы получить это« помазание »и прощение грехов.

Некоторые возразят и укажут, что в стихе 16 говорится о том, чтобы исповедовать наши грехи «друг другу» и молиться «друг за друга». Разве Джеймс не побуждает нас исповедовать свои грехи близкому другу, чтобы мы могли помочь друг другу преодолеть наши недостатки?

Контекст, кажется, не согласен с этой интерпретацией по двум основным причинам:

1. Сент-Джеймс только что сказал нам идти к священнику в стихе 14 для исцеления и прощения грехов. Следовательно, стих 16 начинается со слова тогда: соединение, которое, казалось бы, связывает стих 16 с стихами 14 и 15. Кажется, что контекст указывает на «старшего» как того, кому мы исповедуем свои грехи.

2. Ефесянам 5:21 использует эту же фразу. «Подчиняться друг другу из почтения к Христу». Но контекст ограничивает значение «друг друга» специально для мужчины и жены, а не просто для кого-либо. Точно так же контекст Иакова 5, по-видимому, ограничивает признание дефектов «друг другу» конкретными отношениями между «кем угодно» и «старшим» или «священником» (Gr - presbuteros).

Священник или много?

Большим препятствием для исповеди для многих протестантов (включая меня, когда я был протестантом) является то, что это предполагает священство. Как я сказал выше, Иисус указан в Писании как «апостол и первосвященник нашего исповедания». Первых священников было много, как говорится в Евреям 7:23, а теперь у нас есть священник: Иисус Христос. Вопрос в том, как здесь подходит идея священников и конфессий? Есть ли священник или их много?

2 Петра 5: 9-XNUMX дает нам некоторые идеи:

... и, подобно живым камням, позвольте себе быть построенным в духовном доме, чтобы стать святым священством, чтобы приносить приемлемые духовные жертвы Богу через Иисуса Христа ... Но вы - избранная раса, настоящее священство, святая нация, народ Божий ...

Если Иисус является единственным священником в Новом Завете в строгом смысле, тогда у нас есть противоречие в Священном Писании. Это, конечно, абсурдно. Я, Петр, ясно учит всех верующих быть членами священства. Священник / верующие не отнимают уникальное священство Христа, скорее, поскольку члены его тела утверждают его на земле.

ПОЛНОЕ И АКТИВНОЕ УЧАСТИЕ

Если вы понимаете очень католическое и очень библейское понятие участия, эти проблемные и другие тексты становятся относительно простыми для понимания. Да, Иисус Христос является «единственным посредником между Богом и людьми», как я, Тим. 2: 5 говорит. Библия ясна, но христиане также призваны быть посредниками во Христе. Когда мы ходатайствуем друг за друга или делимся Евангелием с кем-то, мы выступаем посредниками любви и благодати Божьей в едином истинном посреднике, Иисусе Христе, через дар участия во Христе, единственном посреднике между Богом и Богом. мужчины (см. 2 Тимофею 1: 7-4, 16 Тимофею 10:9, Римлянам 14: 2-20). В определенном смысле все христиане могут сказать со святым Павлом: «... живу уже не я, а Христос, живущий во мне» (Галатам XNUMX:XNUMX).

Священники между священниками

Если все христиане являются священниками, почему католики утверждают, что священство в министерстве существенно отличается от всемирного священства? Ответ таков: Бог хотел призвать особое священство среди всеобщего священства служить своему народу. Эта концепция буквально так же стара, как Моисей.

Когда апостол Петр учил нас универсальному священству всех верующих, он конкретно ссылался на Исход 19: 6, где Бог называл древний Израиль «царством священников и святым народом». Св. Петр напоминает нам, что в Ветхом Завете, как и в Новом Завете, среди народа Божьего было универсальное священство. Но это не исключало существования священнического служения внутри этого универсального священства (см. Исход 19:22, Исход 28 и Числа 3: 1-12).

Точно так же у нас есть универсальное «Царственное священство» в Новом Завете, но у нас также есть рукоположенное духовенство, которому Христос наделил священническую власть исполнять Его служение примирения, как мы видели.

Действительно исключительный авторитет

Последняя пара текстов, которые мы рассмотрим, Мэтт. 16:19 и 18:18. В частности, мы рассмотрим слова Христа Петру и апостолам: «Все, что вы связываете на земле, будет связано на небесах, а все, что вы потеряете на земле, растает на небесах». Как говорится в CCC 553, здесь Христос передал не только полномочия «произносить доктринальные суждения и принимать дисциплинарные решения в Церкви», но и «полномочия освобождать грехи» от апостолов.

Эти слова тревожат, даже беспокоят многих. И понятно. Как Бог мог дать такую власть людям? Все же это делает. Иисус Христос, который один обладает силой открывать и закрывать небеса для людей, ясно передал эту власть апостолам и их преемникам. Это прощение грехов: примирение мужчин и женщин со своим небесным Отцом. CCC 1445 говорит вкратце:

Слова «связывают и ослабляют» означают: кто бы вы ни исключили из своего общения, он будет исключен из общения с Богом; кого бы вы ни получили снова в вашем общении, Бог снова примет вас обратно в свое. Примирение с Церковью неотделимо от примирения с Богом.