Брак: от еврея к католику, хартия прав

Еврейский закон является исламским правом и более или менее подробно регулируется религиозными нормами, поэтому в Коране мы находим юридические нормы, строго связанные с религиозными нормами, как это произошло в нашей прекрасной стране несколько лет назад. Связь между правами и Религия в исламском мире по-прежнему остается в силе, еврейский брак, таким образом, становится местом, где мусульманин может законно удовлетворить тех, у кого есть естественные инстинкты, курица и целомудрие не приветствуются, а для мусульманина это также становится очень дорогим, потому что мусульманин должен платить жениться. до середины 60-х годов прошлого века в каноническом праве Латинской церкви объектом был «lus sulcorpus» женщин, то есть брак санкционируется не любовью, а скорее сексуальной активностью, и цель только одна. : привязанность и построение семьи и взаимопомощь. То же самое верно и для еврейского мужчины в настоящее время. Существующие институты преследуют следующие цели: препятствовать разводам и поддерживать женщин в финансовых трудностях.
Семейная хартия, изложенная Иоанном Павлом II в энциклике о семье, составленной за несколько лет до его смерти.

Хартия прав семьи
46. ​​Идеал взаимных действий поддержки и развития между семьей и обществом часто вступает в противоречие, причем в очень серьезных отношениях, с реальностью их разлучения, а в действительности их противостояния.
Фактически, как неоднократно осуждал Синод, ситуация, с которой сталкиваются многие семьи из разных стран, является очень проблематичной, если не решительно отрицательной: институты и законы несправедливо игнорируют неприкосновенные права семьи и самого человека, а также общества в целом поставив себя на службу семье, он нападает на нее с насилием в отношении ее ценностей и основных потребностей. Таким образом, семья, которая, согласно плану Бога, является основной ячейкой общества, субъектом прав и обязанностей перед государством и любым другим сообществом, оказывается жертвой общества, задержек и медлительности его вмешательства и даже более того. чем его вопиющая несправедливость.
По этой причине Церковь открыто и решительно защищает права семьи от невыносимой узурпации общества и государства. В частности, отцы Синода напомнили, среди прочего, о следующих правах семьи:
• существовать и развиваться как семья, то есть право каждого мужчины, особенно даже бедного, основать семью и иметь адекватные средства для ее содержания;
• выполнять свои обязанности в контексте передачи жизни и обучать своих детей;
• близость супружеской и семейной жизни;
• стабильность уз и института брака;
• верить и исповедовать свою веру и распространять ее;
• обучать своих детей в соответствии с их собственными религиозными и культурными традициями и ценностями, используя необходимые инструменты, средства и учреждения;
• получить физическую, социальную, политическую и экономическую безопасность, особенно для бедных и немощных;
• право на жилище, пригодное для комфортного ведения семейной жизни;
• выражения и представительства перед экономическими, социальными и культурными государственными органами и нижестоящими органами, как напрямую, так и через ассоциации
• создавать ассоциации с другими семьями и учреждениями, чтобы выполнять свои задачи подходящим и быстрым способом;
• для защиты несовершеннолетних посредством соответствующих институтов и законодательства от вредных наркотиков, порнографии, алкоголизма и др.;
• честное развлечение, которое также способствует укреплению семейных ценностей;
• право пожилых людей на достойную жизнь и достойную смерть;
• право эмигрировать всей семьей в поисках лучшей жизни (Propositio 42).