Тайна любви Бога Отца

Что же представляет собой эта «тайна Божья», этот план, установленный волей Отца, план, который Христос открыл нам? В своем письме к ефесянам апостол Павел желает отдать дань уважения Отцу, описывая грандиозный план своей любви, план, который имеет место в настоящем, но имеет свое отдаленное начало в прошлом: «Благословен Бог и отец Господа нашего Иисуса» Христос. Он благословил нас на небесах, наполнив нас всеми духовными благословениями, во имя Христа. Ибо в Нем он избрал нас прежде основания мира, чтобы мы были святыми и непорочными в его глазах. Он предопределил нам в своей любви стать его приемными детьми по заслугам Иисуса Христа по доброй воле Его воли. Чтобы прославлять славу благодати, которую Он дал нам в своем возлюбленном Сыне, кровь которого принесла нам искупление и прощение грехов. Он излил на нас Свою благодать, изобилуя мудростью и благоразумием, чтобы открыть нам тайну своей воли, план, который он задумал собрать воедино все сущее в упорядоченной полноте времени во Христе, тех, что на небесах и те, кто на земле ».

Святой Павел в порыве своей благодарности подчеркивает два основных аспекта работы спасения: все исходит от Отца и все сосредоточено во Христе. Отец находится в начале, а Христос - в центре; но если Христу в силу того, что он находится в центре, суждено воссоединить все в себе, это происходит потому, что весь план искупления исходит из отцовского сердца, и в этом отцовском сердце мы находим объяснение всему.

Вся судьба мира была направлена ​​этой фундаментальной волей Отца: он хотел иметь нас детьми в Иисусе Христе. Его любовь от вечности была направлена ​​к Сыну, тому Сыну, которого апостол Павел называет таким многообещающим именем: «тот, кто возлюблен», или, точнее говоря, более точно передать оттенок греческого глагола: «тот, кто есть был безупречно любим ». Чтобы лучше понять силу этой любви, необходимо помнить, что вечный Отец существует только как Отец, что вся его личность состоит в том, чтобы быть Отцом. Человек-отец был человеком до того, как стал отцом; его отцовство повышает его качества как человека и обогащает его личность; следовательно, у человека есть человеческое сердце, прежде чем у него будет отцовское сердце, и именно в зрелом возрасте он учится быть отцом, приобретая характер ума. С другой стороны, в божественной Троице Отец с самого начала является Отцом и отличается от личности Сына именно потому, что он Отец. Следовательно, Он является Отцом в безграничной полноте отцовства; у него нет другой личности, кроме его отцовской, и его сердце никогда не существовало, кроме как отцовского сердца. Поэтому он обращается к своему Сыну, чтобы полюбить его, со всем собой, в порыве, в которой вся его личность полностью посвящена. Отец хочет только быть взором Сына, подарком Сыну и единением с ним. И эта любовь, давайте помнить, настолько сильна и необычайна, настолько абсолютна в даре, что слияние с взаимной любовью Сына составляет личность Святого Духа навеки. Итак, именно в своей любви к Сыну Отец хотел привнести, вставить свою любовь к людям. Его первой идеей было передать нам отцовство, которым он обладал в отношении Слова, своего единственного Сына; то есть он хотел, чтобы мы были его детьми, живя жизнью его Сына, облачились в него и превратились в него.

Он, который был Отцом только до Слова, также хотел быть по существу Отцом по отношению к нам, так что его любовь к нам была единой с вечной любовью, которую он голосовал за Сына. Затем вся сила и энергия этой любви излились на мужчин, и мы были окружены пылкой инерции его отцовского сердца. Мы мгновенно стали объектом бесконечно богатой любви, полной заботы и щедрости, полной силы и нежности. С того момента, как Отец воскресил образ человечества, собранного во Христе между Собой и Сыном, он навечно связал себя с нами в своем отцовском сердце и больше не может отвести от нас взор, который он обращает к Сыну. Он не мог заставить нас глубже проникнуть в его мысли и в его сердце или придать нам большую ценность в его глазах, чем глядя на нас только через своего возлюбленного Сына.

Ранние христиане понимали, какая для них большая привилегия - обратиться к Богу как Отцу; и велик был энтузиазм, сопровождавший их крик: «Авва, отче! ". Но как же не вызвать другого энтузиазма, предыдущего, а именно божественного энтузиазма! Едва ли кто-то осмелится выразить человеческим языком и земными образами тот первый крик, который добавился к богатству тринитарной жизни, с приливом божественной радости вовне, этот крик Отца: «Дети мои! Мои дети в моем Сыне! ". Фактически, Отец был первым, кто возрадовался, возликовал перед новым отцовством, которое он хотел пробудить; и радость первых христиан была лишь эхом его небесной радости, эхом, которое, хотя и было ярким, все же было лишь очень слабым ответом на изначальное намерение Отца быть нашим Отцом.

Столкнувшись с этим совершенно новым отцовским взглядом, созерцающим людей во Христе, человечество не образовало нечеткого целого, как если бы любовь Отца была просто адресована людям в целом. Несомненно, этот взгляд охватил всю историю мира и всю работу по спасению, но он также остановился на каждом человеке в частности. Святой Павел говорит нам, что в этом исконном взоре Отец «избрал нас». Его любовь была направлена ​​на каждого из нас лично; она определенным образом опиралась на каждого мужчину, чтобы сделать его индивидуально сыном. Выбор здесь не означает, что Отец взял одних, чтобы исключить других, потому что этот выбор касался всех людей, но это означает, что Отец рассматривал каждого в его личных характеристиках и имел к каждому особую любовь, отличную от любви, которую он адресовал другим. . С этого момента его отцовское сердце отдавалось каждому с пристрастием, полным заботы, которое адаптировалось к различным индивидуумам, которых он хотел создать. Каждый был избран им, как если бы он был единственным, с таким же пылом любви, как если бы он не был окружен множеством товарищей. И каждый раз выбор исходил из глубин бездонной любви.

Конечно, этот выбор был совершенно свободен и адресован каждому не в силу его будущих заслуг, а в силу чистой щедрости Отца. Отец никому ничего не должен; он был автором всего, тем, кто заставил еще несуществующее человечество возникнуть в образе перед его глазами. Святой Павел настаивает на том, что Отец сформулировал свой великий план по своей доброй воле, по своей собственной воле. Он черпал вдохновение только в себе, и его решение зависело только от него. Тем более впечатляющим является его решение сделать нас своими детьми, окончательно связав себя с нами безвозвратной отцовской любовью. Когда мы говорим о «хорошем удовольствии» суверена, мы подразумеваем свободу, которая также может перерасти в игру и предаваться фантазиям, за которые другие платят без какого-либо вреда для себя. В своем абсолютном суверенитете Отец не использовал свою власть как игру; в своем свободном намерении он посвятил свое отцовское сердце. Его доброе удовольствие заставило его состоять в полной доброжелательности, в наслаждении своими созданиями, наделяя их положением сыновей; так же, как он хотел вложить свое всемогущество исключительно в свою любовь.

именно он дал себе повод любить нас в полной мере, так как хотел избрать нас «во Христе». Выбор, сделанный с учетом индивидуальных человеческих личностей как таковых, будет иметь только ту ценность, которую Отец, создавая его, признал бы в каждом человеческом существе на основании его достоинства как личности. Но выбор, каждый раз принимающий во внимание Христа, получает бесконечно более высокую ценность. Отец выбирает каждого, как он выбирает Христа, своего единственного Сына; и замечательно думать, что, глядя на нас, он впервые видит в нас своего Сына и что таким образом он смотрел на нас с самого начала, прежде чем призвать нас к существованию, и что он никогда не перестанет смотреть на нас. Мы были избраны, и в каждый момент мы продолжаем быть избранными отцовским взором, который добровольно связывает нас со Христом.

Это причина того, почему этот первоначальный и окончательный выбор преобразуется в изобилие благ, излияние которых, кажется, апостол Павел, кажется, хочет выразить все более богатым выражением выражений. Отец излил на нас Свою благодать и наполнил нас Своими богатствами, потому что Христос, в Котором Он теперь содержал нас, оправдал всякую щедрость. Чтобы стать детьми в этом едином Сыне, необходимо было разделить величие его божественной жизни. С того момента, как Отец захотел увидеть нас в своем Сыне и избрать нас в Нем, все, что он дал этому Сыну, также было даровано нам: следовательно, его щедрость не могла иметь место. пределы. В своем первом взгляде на нас Отец поэтому хотел наделить нас сверхчеловеческим великолепием, подготовить светлую судьбу, тесно связать нас со своим божественным счастьем, установив с тех пор все чудеса, которые благодать произвела бы в нашей душе, и все радости. что слава бессмертной жизни принесла бы нам. В этом ослепительном богатстве, которым он хотел нас одеть, мы впервые явились в его глазах: богатство детей, которое является отражением и сообщением его богатства как Отца, и которое, с другой стороны, было сведено к минимуму. единственное, что превосходит и суммирует все другие преимущества: богатство обладания Отцом, который стал «нашим Отцом» величайшим подарком, который мы получили и можем получить: саму личность Отца во всей его любви. Его отцовское сердце больше никогда не будет отнято у нас: это наше первое и высшее достояние.