Чистилище - католическое "изобретение"?

Фундаменталисты могут сказать, что католическая церковь «изобрела» учение о чистилище, чтобы зарабатывать деньги, но им трудно сказать, когда именно. Большинство профессиональных антикатоликов - те, кто зарабатывает на жизнь, нападая на «романизм», - кажется, обвиняют папу Григория Великого, который правил с 590 по 604 гг.

Но это вряд ли объясняет просьбу Моники, матери Августина, которая в четвертом веке просила своего сына вспомнить его душу в его мессах. Это не имело бы смысла, если бы он думал, что его душа не получит пользы от молитв, как это было бы в аду или во всей славе небес.

Приписывание учения Григорию также не объясняет граффити в катакомбах, где христиане во время гонений первых трех веков записывали молитвы за умерших. Действительно, некоторые из ранних христианских писаний за пределами Нового Завета, такие как Деяния Павла и Теклы и Мученичество Перпетуя и Фелисити (оба написаны во втором веке), относятся к христианской практике молитвы за умерших. Такие молитвы были бы предложены, только если христиане верили в чистилище, даже если бы они не использовали это имя для этого. (См. Католический трактат «Корни чистилища» для цитат из этих и других раннехристианских источников.)

«Чистилище в Священных Писаниях»
Некоторые фундаменталисты также утверждают, что «слово чистилище не встречается нигде в Священных Писаниях». Это правда, но это не опровергает существование чистилища или тот факт, что вера в него всегда была частью учения Церкви. Слова Троица и Воплощение даже не в Писании, но эти доктрины ясно учат в нем. Точно так же Писание учит, что чистилище существует, даже если оно не использует это слово и даже если в 1 Петра 3:19 говорится о месте, отличном от чистилища.

Христос относится к грешнику, который «не будет прощен ни в этом веке, ни в грядущей эпохе» (Мф. 12:32), предполагая, что человек может быть освобожден после смерти от последствий своих грехов. Точно так же Павел говорит нам, что когда нас будут судить, будут проверены дела каждого человека. А что если работа праведника не выдержит испытания? «Он понесет потери, даже если сам спасется, но только огнем» (1 Кор. 3:15). Теперь эта потеря, это наказание не могут относиться к экспедиции в ад, так как там никто не спасен; и небеса не могут быть поняты, так как там нет страдания ("огня"). Одно только католическое учение о чистилище объясняет этот отрывок.

Затем, конечно, есть библейское одобрение молитв за умерших: «Делая это, он действовал очень превосходно и благородно, так как имел в виду воскресение мертвых; потому что если бы он не ожидал, что мертвые воскреснут, было бы бесполезно и глупо молиться за них в смерти. Но если он сделал это ввиду великолепного вознаграждения, которое ожидает тех, кто ушел отдыхать в жалости, это была святая и благочестивая мысль. Поэтому он искупил умерших, чтобы они могли освободиться от этого греха »(2 Мак. 12: 43–45). Молитвы не нужны тем, кто на небесах, и никто не может помочь тем, кто в аду. Этот стих так ясно иллюстрирует существование чистилища, что во время Реформации протестанты должны были вырезать книги Маккавеев из своих Библий, чтобы избежать принятия учения.

Молитвы за умерших и последующее учение о чистилище были частью истинной религии еще до времени Христа. Мало того, что мы можем доказать, что это практиковалось евреями во времена Маккавеев, но это даже сдерживалось ортодоксальными евреями сегодня, которые произносят молитву, известную как Каддиш скорбящего, в течение одиннадцати месяцев после смерти любимого, чтобы любимый человек можно очистить Это была не католическая церковь, которая добавила учение о чистилище. Скорее, протестантские церкви отвергли доктрину, которой всегда верили евреи и христиане.

Зачем идти в чистилище?
Зачем кому-то идти в чистилище? Быть очищенным, потому что «ничто нечистое не должно войти [на небесах]» (Откровение 21:27). Любой, кто не был полностью освобожден от греха и его последствий, в некоторой степени «нечист». Через покаяние он мог получить благодать, необходимую для того, чтобы быть достойным небес, то есть он был прощен, а его душа духовно жива. Но этого недостаточно, чтобы попасть на небеса. Он должен быть полностью чистым.

Фундаменталисты утверждают, что, как говорится в статье в журнале Джимми Сваггарта «Евангелист», «Писание ясно показывает, что все требования божественной справедливости к грешнику были полностью выполнены в Иисусе Христе. Это также показывает, что Христос полностью искупил или выкупил то, что было потеряно. Сторонники чистилища (и необходимости в молитве за умерших) фактически говорят, что искупление Христа было неполным. , , , Все было сделано для нас Иисусом Христом, нечего добавить или сделать человеком ».

Совершенно правильно сказать, что Христос совершил все наше спасение для нас на кресте. Но это не решает вопрос о том, как это искупление применяется к нам. Писание раскрывает, что оно применяется к нам с течением времени, в том числе в процессе освящения, благодаря которому христианин становится святым. Освящение включает в себя страдания (Рим. 5: 3–5), а чистилище - это последняя стадия освящения, которую некоторые из нас должны пройти, прежде чем попасть на небеса. Чистилище - последняя фаза применения Христа к нам для очищающего искупления, которое Он совершил для нас своей смертью на кресте