Чистилище в мыслях о Санта-Тереза-ди-Лизё

Da Паоло Тесчоне - Агосто 19, 2019

НЕБОЛЬШОЙ ПУТЬ, КОТОРЫЙ ВЕДЕТ ПРЯМО В НЕБ

Если бы задали вопрос: «Нужно ли идти из Чистилища, прежде чем попасть на Небеса?», Я думаю, что большинство христиан ответили бы утвердительно. Однако доктрина, преподанная святой Терезой из Лизье, Доктором Церкви, по следам святой Терезы Авилы и святой Екатерины Сиенской, может быть сформулирована следующим образом:

«Бог, самый любящий Отец, хочет, чтобы мы покинули эту землю, оставив блудного сына, который, раскаявшийся и уверенный, закрывает глаза при свете здесь, чтобы сразу же открыть их на Небесах, в радости благословенного видения без необходимости очищения в Чистилище. некоторые ".

Конечно, это требует покаяния, смирения и отказа от Божественного Милосердия.

Святая говорит нам о «большом количестве маленьких душ» и о «легионе маленьких жертв», которых она хочет втянуть в светящийся след «духовного детства». На самом деле он писал: «Как мое доверие может иметь пределы? ».

Эко, без его ведома, о том, чему учил св. Фома Аквинский: «Не может быть ничего из

часть нас - переизбыток надежды с точки зрения Бога, доброта которого бесконечна ».

Одна из ее послушниц, сестра Мария делла Тринита, заявила каноническим процессам, что однажды святая попросила ее не оставлять после своей смерти свой «маленький путь» доверия и любви, и она ответила:

«Нет, конечно, и я верю тебе так твердо, что даже если Папа скажет мне, что ты ошибаешься, я не смогу в это поверить»

Тогда святой отвечал: «О! прежде всего мы должны верить в папу; но не бойтесь, что он придет и скажет вам изменить свой путь, я не дам вам времени, потому что если, попав на Небеса, я знал, что ввел вас в заблуждение, я получу разрешение от Бога, чтобы немедленно прийти, чтобы предупредить вас. Пока верь, что мой путь безопасен, и следуй ему добросовестно »

Последние папы, начиная с Сан-Пио-Х и далее, не только не говорили, что Санта-Тереза была неправа, но и были рады подчеркнуть универсальность доктрины и приглашение этого «маленького пути» до такой степени, что Санта-Тереза-ди Лизье был провозглашен "Доктором Церкви"

В основе его учения лежат три фундаментальные богословские истины:

• Каждая инициатива исходит от Бога как чистый дар.

• Бог распределяет свои дары неравномерно.

• С всегда равной любовью, так как его любовь бесконечна.

Мы все призваны к святости

Для нас любить Бога - значит позволить себе быть любимым Богом. Иоанн говорит: «Мы любим, потому что Он возлюбил нас прежде всего» (1 Ин 4,19:XNUMX).

Давайте никогда не беспокоиться о нашей слабости; напротив, наша хрупкость должна быть для нас поводом для радости, поскольку, как мы понимаем, именно в этом наша сила.

Вместо этого мы должны бояться приписывать даже небольшую часть правды и добра. То, что нам было предложено нам в качестве подарка (ср. 1 Кор. 4,7); это принадлежит не нам, а Богу. Бог хочет смирения сердца. Наши заслуги - его дары.

Да, Бог дает, но распределяет свои дары неравномерно. У каждого из нас есть личное призвание, но у нас не у всех одинаковое призвание.

Часто говорят: «Я не святой ... Совершенство предназначено для святых ... Святые так и сделали, потому что они были святыми ...». Вот ответ: каждый из нас призван к святости, призван к более или менее высокой степени любви и славы, некоторые больше, другие меньше, способствуя тем самым красоте мистического Тела Христова; для каждого человека важно осознать всю полноту его личной святости, малой или большой.

Наш Святой говорит об этом:

«Долгое время я спрашивал себя, почему у Бога есть предпочтения, почему все души не получают благодати в равной степени; Я удивлялся, почему он оказывал необычайную милость святым, которые оскорбляли его, таких как апостол Павел, Августин, и почему, я бы сказал, почти заставляет их принять его дар; затем, когда я читаю жизнь Святых, которую Наш Господь ласкал от колыбели до могилы, не оставляя ни единого препятствия на их пути, которое мешало ему подняться к нему, и мешало их душам с такими одолжениями, что они почти не могли его окрасить. Непорочное великолепие их одежды крещения, я спросил себя:

почему, например, дикие бедняки умирают много и много даже прежде, чем они намеревались произнести имя Бога?

Иисус учил меня этой тайне. Он поставил книгу природы перед моими глазами, и я поняла, что все цветы творения прекрасны, великолепные розы и белые лилии не крадут аромат фиалки или простоту ромашки ... Если все маленькие цветы хотели быть розами природа потеряла бы свою весеннюю одежду, поля перестали бы покрываться соцветиями. Так и в мире душ, который является садом Иисуса ».

Дополнительное неравенство является фактором гармонии: «Совершенство состоит в том, чтобы исполнять волю Господа, быть таким, как Он хочет».

Это соответствует пятой главе догматической Конституции Ватикана II о Церкви «Lumen Gentium», озаглавленной «Всеобщее призвание к святости в Церкви».

Поэтому Бог распределяет свои дары неравномерно, но с любовью, всегда равной себе, с неизменной и простой любовью в интенсивности его бесконечной полноты.

Тереза, в свою очередь: «Я также поняла другое: любовь к нашему Господу раскрывается так же хорошо в самой простой душе, которая не сопротивляется благодати вообще так же сильно, как в самой возвышенной душе». И это продолжается: как в душе «святых Докторов, которые просветили Церковь», так и в душе «ребенка, который выражает себя только слабыми слабыми визгами» или дикаря, который в своем полном страдании обладает только естественным законом отрегулировать. " Да, в равной степени, при условии, что эти души исполняют волю Бога.

Модальность подарка стоит намного больше, чем дано; и Бог может любить только бесконечной любовью. В этом смысле Бог любит каждого из нас так же сильно, как любит Пресвятую Марию. Его любовь не может быть, давайте повторим, но бесконечна. Какое утешение!

Наказание чистилища бесполезно

Святая Тереза, не колеблясь, утверждает, что страдания чистилища - это «ненужные страдания». Что вы имеете в виду?

Ссылаясь на свое Приношение от 9 июня 1895 года, святая пишет:

«Дорогая мать, вы, которые позволили мне предложить себя доброму Богу. Вы знаете, какие реки, или, скорее, океаны благодати, затопили мою душу ...

Ах! с того счастливого дня мне кажется, что любовь пронизывает меня и окутывает меня; мне кажется, что в каждый момент эта милосердная любовь обновляет меня, хотя моя душа и не оставляет следов греха, поэтому я не могу бояться Чистилища ...

Я знаю, что для себя я даже не заслуживаю того, чтобы войти в это место искупления, поскольку только святые души могут найти к нему доступ, но я также знаю, что огонь любви освящает больше, чем огонь Чистилища, я знаю, что Иисус не он может желать нам ненужных страданий, и чтобы он не вдохновлял меня теми желаниями, которые я испытываю, если бы он не хотел их исполнять ... ».

Очевидно, что страдания Чистилища будут бесполезны для Святой Терезы, поскольку она полностью очищена милосердной любовью, но выражение «ненужные страдания» содержит гораздо более глубокий богословский смысл.

Согласно учению Церкви, на самом деле души Чистилища, будучи уже не во времени, не могут заслужить или расти в благотворительности. Поэтому страдания Чистилища бесполезны для роста в благодати, в любви Христа, которая является единственным аспектом, который делает наш свет славы более интенсивным. Вынося страдания, которые допускает Бог, души Чистилища искупают свои грехи и готовятся, несмотря на свою прошлую теплоту, наслаждаться Богом лицом к лицу, несовместимым с наименьшим количеством нечистоты. Однако их любовь больше не подвержена увеличению.

Мы находимся в присутствии великих тайн, выходящих за пределы нашего разума, перед которыми мы должны преклоняться: тайны справедливости и божественной милости, нашей свободы, которая может противостоять благодати, и нашего возможного виновного отказа принять страдание здесь с любовью, в союзе с Крестом Иисуса Христа-Искупителя.

Чистилище и святость

Однако необходимо отметить, что отсутствие прохождения Чистилища не является синонимом выдающейся святости. Возможно, что душа, призванная к высшей святости, должна пройти через Чистилище, если в момент смерти она не была найдена достаточно очищенной; в то время как другой, призванный к менее возвышенной святости, сможет положить конец совершенно чистой и очищенной жизни.

Просить о благодати не проходить через Чистилище не означает, поэтому, грешная самонадеянность, она не требует от Бога более высокой степени святости, чем то, что Он, в своей мудрости, предписал для нас, но это просто просит его не делать этого. позвольте нам препятствовать совершенной реализации его воли на нас, несмотря на наши слабости и грехи; и умоляем его избавить себя от этих «ненужных» страданий, чтобы заставить нас расти в любви и получить более высокую степень блаженства во владении Богом.

В «Символе веры» Божьего народа, произнесенном Его Святейшеством Павлом VI в конце Года веры 30 июня 1968 года, мы читаем: «Мы верим в вечную жизнь. Мы верим, что души всех тех, кто умирает во благодати Христа, должны ли они еще быть очищенными в Чистилище или что с того момента, как они покидают свои тела, они приветствуются Иисусом в Раю, как Он сделал для Доброго Вора, они составляют Народ Божий в загробной жизни смерти, которая будет окончательно побеждена в день Воскресения, когда эти души воссоединятся со своими собственными Телами ». (L'Oss. Романо)

УВЕРЕННОСТЬ В ЛЮБВИ МЕРСИ

Я считаю полезным и уместным расшифровать некоторые тексты Святого, которые касаются очищения души в течение земной жизни.

«Она недостаточно уверена в себе, - говорит Санта-Тереза испуганной сестре (сестре Филомене), - она слишком боится доброго Бога». «Не бойся Чистилища из-за боли, от которой ты страдаешь, но не желай идти туда, чтобы угодить Богу, который неохотно навязывает это искупление. Поскольку она старается угодить ему во всем, если у нее есть непоколебимая уверенность в том, что Господь, даже в каждый момент, в ее Любви и что она не оставляет в ней никаких следов греха, будьте уверены, что она не пойдет в Чистилище.

Я понимаю, что не все души могут выглядеть одинаково, должны быть разные группы, чтобы почитать каждое совершенство Господа определенным образом. Он дал мне свою бесконечную милость, благодаря которой я созерцаю и обожаю другие божественные совершенства. Тогда все они кажутся мне сияющими любовью, сама справедливость (и, может быть, даже больше, чем любая другая) кажется мне одетой в любовь. Какая радость думать, что добрый Бог праведен, то есть что он учитывает наши слабости, что он прекрасно знает хрупкость нашей природы. Так чего же бояться? Ах, бесконечно праведный Бог, который с такой добротой соизволил простить ошибки блудного сына, разве он не должен быть праведным по отношению ко мне, который всегда с ним? (Лк 15,31) ".

УЛУЧШАЯ ДУШИ ...

Сестра Марья из Святой Троицы, которая умерла в 1944 году, однажды спросила Учителя:

«Если я совершу легкую измену, я пойду прямо в рай?». «Да, но это не причина, по которой он должен пытаться практиковать добродетель», - ответила Тереза: «Добрый Бог настолько хорош, что нашел бы способ не позволить ей пройти через Чистилище, но именно Он спасется от нее в любви! ... ».

В другой раз она сказала самой сестре Марии, что с ее молитвами и жертвами необходимо получить души столь великую любовь к Богу, чтобы заставить их отправиться на небеса, не пройдя через Чистилище.

Другой новичок рассказывает: «Я очень боялся Божьего суда; и, несмотря на все, что она могла мне сказать, ничто не стоило меня разгонять. Однажды я возразил: «Они постоянно повторяют нам, что Бог также находит пятна в своих ангелах; как ты хочешь чтобы я не дрожал? " Она ответила: «Есть только один способ заставить Господа не судить нас вообще; а это значит подарить себя с пустыми руками "

Как сделать?

«Это очень просто; ничего не экономьте, а передавайте то, что вы покупаете, из рук в руки. Для меня, если бы я жил даже до восьмидесяти лет, я всегда буду бедным; Я не могу спасти; Я трачу все, что имею сейчас, чтобы искупить души "

«Если бы я дождался момента смерти, чтобы подарить свои маленькие монеты и оценить их по справедливой стоимости, добрый лорд не преминул бы узнать о лиге, которую я должен был бы открыть бесплатно в Чистилище. Разве не сказано, что некоторые великие святые, которые пришли в суд Божий с руками, полными заслуг, должны были пойти в это место искупления, потому что вся справедливость запятнана в глазах Господа? "

Но новичок продолжил: «Если Бог не судит наши добрые дела, он будет судить плохие; так?"

"Что ты говоришь?" ответил Святой Тереза:

«Наш Господь - сама Справедливость; если он не осудит наши добрые дела, он не осудит даже плохие. Что касается жертв любви, мне кажется, что суд не состоится, скорее, добрый Бог поспешит вознаградить свою собственную любовь вечными наслаждениями, которые он увидит горящими в их сердцах ». Опять же, новичок: «Чтобы воспользоваться этой привилегией, считаете ли вы, что этого достаточно, чтобы сделать сделку, сделанную вами?».

Санта Тереза пришла к выводу: «О нет! Слов недостаточно ... Чтобы по-настоящему стать жертвами любви, необходимо полностью отказаться от себя, потому что любовь поглощена нами только пропорционально тому, что мы отдаем себе ».

"Чистилище не для тебя ..."

Святой все еще говорил: «Слушай, куда должно идти твое доверие. Это должно заставить ее поверить, что Чистилище не для нее, а только для душ, которые отреклись от Милосердной Любви, которые сомневались в ее силе даже с теми, кто стремится ответить на эту любовь, Иисус «слеп» и «не рассчитывает, а точнее не рассчитывает, хотя бы только на огонь милосердия, который «охватывает всю вину» и, прежде всего, на плоды его вечной жертвы. Да, несмотря на ее маленькие неверности, она может надеяться попасть прямо на небеса, так как Бог желает его даже больше, чем она, и, несомненно, даст ей то, на что он надеялся благодаря его милости. Он вознаградит уверенность и оставление; ее справедливость, которая знает, насколько она хрупка, божественно распутала себя, чтобы добиться успеха.

Просто позаботьтесь, полагаясь на эту безопасность, чтобы Он не был за счет любви! "

Это свидетельство сестры святого заслуживает упоминания. Селина пишет в «Советы и воспоминания»:

«Не ходи в Чистилище. Моя дорогая младшая сестра каждый момент прививала мне это смиренно уверенное желание, с которым она жила. Это была атмосфера, которая дышала как воздух.

Я все еще испытывал трудности, когда в ночь на 1894 г.р. я обнаружил в своей обуви стихотворение, которое Тереза сочинила для меня во имя Мадонны. Я читаю вас:

Иисус сделает тебя венцом,

Если вы только ищете его любовь,

Если ваше сердце сдается Ему,

Он почтит вас своим королевством.

После тьмы жизни,

Вы увидите его сладкий взгляд;

Там похитили твою душу

Полетит без промедления!

В своем акте подношения милосердной любви доброго Бога, говоря о своей собственной любви, она кончает так: «... что это мученичество, подготовив меня предстать перед ним, в конце концов заставит меня умереть, и что моя душа будет без устремления Задержка в вечных объятиях Твоей Милосердной Любви! ...

Поэтому она всегда находилась под впечатлением этой идеи, в реализации которой она совершенно не сомневалась, согласно слову нашего святого Отца Иоанна Креста, которое он сделал своим: «Чем больше Бог хочет дать, тем больше он заставляет нас хотеть»

Она основывала свою надежду на Чистилище на оставлении и Любви, не забывая о своем дорогом смирении, характерной добродетели детства. Ребенок любит своих родителей и не имеет никаких претензий, кроме как полностью отказаться от них, потому что он чувствует себя слабым и беспомощным.

В нем говорилось: «Может быть, отец ругает своего ребенка, когда он обвиняет себя, или налагает на него наказание? Не совсем, но если это держит его к сердцу. Чтобы подкрепить эту концепцию, он напомнил мне историю, которую мы читали в детстве:

«Король на охоте охотился за белым кроликом, которого собирались достать его собаки, когда животное, чувствуя себя потерянным, быстро вернулось и прыгнуло в руки охотника. Он, тронутый такой уверенностью, больше не хотел расставаться с белым кроликом и не позволял никому трогать его, оставляя за собой право кормить его. Таким образом, добрый Бог сделает с нами, «если, преследуемый справедливостью, показанной собаками, мы будем искать спасения в руках нашего Судьи ...».

Хотя она думала здесь о маленьких душах, которые идут по пути духовного детства, она даже не отняла у великих грешников эту смелую надежду.

Много раз сестра Тереза указала мне на то, что праведность доброго Бога очень мало устраивает, когда мотивом для этого является любовь, и что тогда он смягчает временное наказание из-за чрезмерного греха, поскольку это не что иное, как сладость.

«У меня был опыт, - признался он мне, - что после даже небольшой неверности душа должна некоторое время испытывать некоторый дискомфорт. Тогда я говорю себе: «Дитя мое, это искупление твоего отсутствия», и я терпеливо признаю, что небольшой долг выплачен.

Но этим он ограничился, в его надежде, удовлетворением, востребованным справедливостью для тех, кто смиренен и с любовью отдает себя Моему Сердцу ».

Она не видела, чтобы дверь Чистилища открылась для них, скорее полагая, что Небесный Отец, отвечая на их доверие благодатью света в момент смерти, рождает эти души, видя их страдания, чувство совершенного покаяния, предназначен для погашения любого долга ".

Ее сестре, сестре Марии дель Сакро Куоре, которая спросила ее: «Когда вы предлагаете себя милосердной Любви, можете ли вы надеяться попасть прямо на небеса?». Он ответил: «Да, но братская благотворительность должна практиковаться вместе».

ИДЕАЛЬНАЯ ЛЮБОВЬ

Всегда, но особенно в последние годы своей земной жизни, когда приближалась смерть, святая Тереза из Лизье учила, что никто не должен идти в Чистилище, не столько по причинам личного интереса (что само по себе не предосудительно) Стремясь только к любви Бога и души.

По этой причине он мог сказать: «Я не знаю, пойду ли я в Чистилище, я не беспокоюсь об этом вообще; но если я пойду туда, я никогда не пожалею, что работал только ради спасения душ. Как я был счастлив, что святая Тереза из Авилы так думала! ».

В следующем месяце снова говорится: «Я бы не взял булавку, чтобы избежать Чистилища.

Все, что я делал, я делал, чтобы угодить доброму Богу, спасти его души ».

Монахиня, которая посещала святую в ее последней болезни, написала в письме семье: «Когда вы идете к ней, она очень изменилась, очень худая; но он всегда сохраняет то же спокойствие и игривость. Она с радостью видит смерть, которая приближается к ней и ничуть не боится. Это очень понравится тебе, мой дорогой папа, и это ясно; мы теряем величайшие сокровища, но не должны сожалеть об этом за нее; любя Бога, как она любит его, она будет приветствоваться там! Это пойдет прямо в рай. Когда мы говорили с ней о Чистилище, она говорила нам: «О, как жаль! Сделайте большую ошибку с Богом, полагая, что вы должны пойти в Чистилище. Когда ты любишь, не может быть Чистилища.

Доверие святой Терезы из Лизье, которое может и должно вдохновлять величайших грешников никогда не сомневаться в очищающей силе милосердной Любви, никогда не будет достаточно медитативным: «Можно поверить, что именно потому, что я не согрешил, я так сильно доверяю великий в Господе. Скажи хорошо, мама, что если бы я совершил все возможные преступления, у меня всегда была бы одна и та же уверенность, я бы чувствовал, что это множество преступлений было бы подобно капле воды, брошенной в горящую жаровню. Затем она расскажет историю обращенного грешника, который умер от любви: «души сразу поймут, потому что это очень эффективный пример того, что я хотел бы сказать, но эти вещи не могут быть выражены».

Вот эпизод, который должна была рассказать Мать Агнес:

«В жизни Отцов Пустыни говорится, что один из них обратил общественного грешника, беспорядки которого привели в ужас весь регион. Эта грешница, тронутая благодатью, последовала за святым в пустыне, чтобы совершить строгие покаяния, когда в первую ночь путешествия, еще до того, как он достиг места своего выхода на пенсию, ее смертные узы были разорваны импульсом ее покаяния полон любви, и одиночка увидела, что в тот момент ее душа была перенесена ангелами в лоно Бога "

Через несколько дней он вернулся к той же мысли: «... Смертный грех не отнимет у меня доверия ... Прежде всего, не забудьте рассказать историю грешника! Это то, что докажет, что я не ошибаюсь

САНТА-ТЕРЕСА-ДИ-ЛИЗЬЕ И САКРАМЕНТЫ

Мы знаем горячую любовь Терезы к Евхаристии. Сестра Дженовеффа оставила написанное:

«Святая Месса и Евхаристический Стол были его восхищением. Он не предпринял ничего важного, не попросив принести святую жертву для этого намерения. Когда наша тетя дала ей деньги на ее праздники и юбилеи в Кармеле, она всегда просила разрешения праздновать Мессы, а иногда она говорила мне тихим голосом: «Это для моего сына Пранзини (приговоренного к смерти, которого он получил обращение в крайности в августе 1887 года), я должен помочь ему сейчас! ... ». Перед своей торжественной профессией он использовал свое портфолио как девочку, которая состояла из ста франков, чтобы праздновать Мессы на благо нашего почтенного Отца, который тогда был очень болен. Она верила, что ничто не стоило столько, сколько Кровь Иисуса, чтобы привлечь его много милостей. Он хотел бы общаться каждый день, но действовавшие тогда обычаи этого не позволяли, и это было одним из его самых больших страданий в Кармеле. Она молилась святому Иосифу об изменении этого обычая, и указ Льва XII, который предоставил больше свободы в этом вопросе, казался ей ответом на ее пылкие уговоры. Тереза предсказала, что после ее смерти мы не упустим наш «хлеб насущный», который был полностью реализован ».

Он написал в своем акте подношения: «Я чувствую огромные желания в своем сердце и прошу вас с такой уверенностью прийти и завладеть моей душой. Ах! Я не могу принимать Святого Причастия так часто, как бы мне хотелось, но, Господи, разве ты не всемогущий? Оставайся во мне, как в скинии, никогда не уходи от своего маленького хозяина ... "

Во время ее последней болезни она обращалась к своей сестре, Матери Агнес, Иисусу: «Спасибо, что попросили, чтобы мне дали частицу Святого Воинства. Я так долго глотал даже это. Но как я был счастлив иметь Бога в своем сердце! Я плакал как в день первого причастия

И снова, 12 августа: «Как велика новая благодать, которую я получил этим утром, когда священник основал Конфитера, прежде чем дать мне святое причастие!

Я увидел там доброго Иисуса, готового отдать себя мне, и я услышал столь необходимое признание:

«Признаюсь Всемогущему Богу, Пресвятой Деве Марии, всем Святым, которые много согрешили». О да, я сказал себе, что они хорошо просят Бога, всех его Святых, дать мне подарок прямо сейчас. Как это унижение необходимо! Я, как сборщик налогов, чувствовал себя великим грешником. Бог казался мне таким милосердным! Это было так трогательно повернуть ко всему небесному двору и получить Божье прощение ... Я был там, чтобы плакать, и когда Святой Сонм упал на мои губы, я почувствовал себя глубоко тронутым до дна ... ».

Он также выразил огромное желание получить помазание больных.

8 июля он сказал: «Я действительно хочу получить Extreme Unction. Тем хуже, если потом они будут смеяться надо мной ». Сестра отмечает здесь: «Это для случая, когда она поправилась, так как знала, что некоторые монахини не считают ее смертельной угрозой».

30 июля они вводили священное масло; Затем он спросил маму Агнесу: «Вы хотите подготовить меня к Приему Искупления? Молись, много молись доброму Богу, чтобы я получил это как можно лучше. Наш Наставник сказал мне: «Ты будешь как недавно крещеный ребенок». Тогда он только говорил со мной о любви. О, как я был тронут. " «После Чрезвычайной Помазанья» снова замечает Мать Агнес. «Он показал мне свои руки с уважением».

Но он никогда не забывал первенство веры, доверия и любви; первенство духа

без которого письмо мертво. Она скажет:

«Главная пленарная снисходительность - это то, что каждый может купить без обычных условий:

снисходительность благотворительности, которая покрывает множество грехов

«Если вы найдете меня мертвым утром, не волнуйтесь: это будет означать, что папа, добрый Господь, пришел бы за мной, вот и все. Без сомнения, это великая благодать - принимать таинства, но когда добрый Господь не позволяет этого, это тоже благодать ».

Да, Бог заставляет «все сотрудничать на благо тех, кого они любят» (Рим 828).

И когда святая Тереза Младенца Иисус парадоксально пишет: «Вот то, что Иисус требует от нас, он вовсе не нуждается в наших делах, а только в нашей любви», он не забывает ни требований долга своего государства, ни обязательства братской преданности, но вы хотите подчеркнуть, что благотворительность, богословская добродетель, является как корнем заслуг, так и вершиной нашего совершенства.