Неизбежно ли пришествие Господа? Отец Аморт отвечает

Писание ясно говорит нам о первом историческом пришествии Иисуса, когда он воплотился в утробе Девы Марии под действием Святого Духа; он учил, он умер за нас, он воскрес и, наконец, вознесся на Небеса. CL Писание также говорит о втором пришествии Иисуса, когда он вернется во славе для окончательного суда. Он не говорит нам о промежуточных приходах, хотя Господь заверил нас всегда оставаться с нами.

Среди документов Ватикана я хотел бы напомнить вам важное резюме, содержащееся в п. 4 из "Dei Verbum". Мы можем выразить это в некоторых понятиях: сначала Бог говорил с нами через Пророков (Ветхий Завет), затем через Сына (Новый Завет) и послал нам Святого Духа, который завершает опрос. «Никакого другого общественного опроса не ожидается до славного явления Господа нашего Иисуса Христа».

Здесь мы должны признать, что в отношении Второго пришествия Христа Бог не открыл нам времена, но сохранил их для Себя. И мы должны признать, что как в Евангелиях, так и в Апокалипсисе используемый язык должен интерпретироваться на основе того литературного жанра, который точно называется «апокалиптическим» (то есть, который также указывает на неизбежные события, которые исторически будут иметь место даже через тысячи лет, потому что видит настоящее в духе —ндр—). И, если Святой Петр прямо говорит нам, что для Господа «один день подобен тысяче лет» (2 Пет. 3,8), мы не сможем ничего сделать относительно времен.

Верно и то, что практические цели используемого языка ясны: необходимость бдительности, чтобы всегда быть готовым; срочность обращения и уверенное ожидание. Чтобы подчеркнуть, с одной стороны, необходимость быть «всегда готовым», а с другой стороны, конфиденциальность в момент Парусии (то есть Второго пришествия Христа), в Евангелиях (ср. Мф 24,3) мы находим два факта, смешанные вместе: один близкий (разрушение Иерусалима) и неизвестное истечение срока (конец света). Я считаю, что даже в нашей индивидуальной жизни есть нечто подобное, если мы подумаем о двух фактах: нашей личной смерти и Парусии.

Поэтому мы осторожны, когда слышим личные сообщения или определенные интерпретации, относящиеся к нам. Господь говорит не для того, чтобы напугать нас, но чтобы призвать нас к Себе. И он говорит не для того, чтобы удовлетворить наше любопытство, но чтобы подтолкнуть нас к переменам в жизни. С другой стороны, мы, мужчины, больше жаждем любопытства, чем обращения. Именно по этой причине мы делаем ошибки и ищем предстоящие новости, как это уже делали фессалоникийцы (1 гл. 5; 2 гл. 3) во времена апостола Павла.
«Вот, я скоро приду - Мараната (то есть: Приди, Господь Иисус)», таким образом, заканчивает Апокалипсис, резюмируя отношение, которое должен иметь христианин. Это отношение доверительного ожидания в предложении Богу своей деятельности; и отношение постоянной готовности приветствовать Господа, в любой момент Он придет.
Дон Габриэле Аморт