Из чего состоит внутренняя жизнь? Настоящие отношения с Иисусом

Из чего состоит внутренняя жизнь?

Эту драгоценную жизнь, которая является истинным Царством Божьим внутри нас (Луки XVIII, 11), кардинал де Берюль и его ученики называют приверженностью Иисусу, а другие - жизнью отождествления с Иисусом; это жизнь с Иисусом, живущим и работающим в нас. Оно состоит в том, чтобы осознавать и с верой осознавать, насколько это возможно, жизнь и действия Иисуса в нас и послушно им соответствовать. Он состоит в том, чтобы убедить нас, что Иисус присутствует в нас, и поэтому рассматривать свое сердце как святилище, где обитает Иисус, поэтому мы думаем, говорим и выполняем все наши действия в Его присутствии и под его влиянием; поэтому это означает думать, как Иисус, все делать с Ним и любить его; он живет в нас как сверхъестественный принцип нашей деятельности, как он - наша модель. Это обычная жизнь в присутствии Бога и в союзе с Иисусом Христом.

Внутренняя душа часто вспоминает, что Иисус хочет жить в ней, и вместе с ним она работает над преобразованием своих чувств и намерений; поэтому она позволяет Иисусу направлять себя во всем, позволяет Ему думать, любить, работать, страдать в ней, а затем запечатлеть на вас свой образ, как солнце, согласно прекрасному сравнению кардинала де Берюлля, впечатляет свой образ в кристалл; или, согласно словам самого Иисуса святой Маргарите Марии, он представляет свое Сердце Иисусу как холст, на котором божественный художник рисует то, что он хочет.

Внутренняя душа, исполненная доброй воли, обычно думает: «Иисус во мне, он не только мой товарищ, но и душа моей души, сердце моего сердца; в каждый момент его Сердце говорит мне о Святом Петре: любишь ли ты меня? ... делай это, избегай этого ... думай таким образом ... люби так ..., работай так, с этим намерением ... таким образом ты позволишь Моей жизни проникнуть в себя, вкладывай и пусть будет твоя жизнь ».

И эта душа Иисусу всегда отвечает утвердительно: Господи, делай со мной, что хочешь, вот моя воля, я оставляю тебе полную свободу, я полностью оставляю тебя и твою любовь ... Это искушение, которое нужно преодолеть, жертва, чтобы быть делать, я все делаю для тебя, чтобы ты любил меня и я любил тебя больше ».

Если соответствие души готово, великодушно, полностью действенно, внутренняя жизнь будет насыщенной и насыщенной; если переписка слабая и прерывистая, внутренняя жизнь слабая, подлая и бедная.

Это внутренняя жизнь Святых, как это было в немыслимой степени у Мадонны и Святого Иосифа. Святые святы пропорционально интимности и интенсивности этой жизни. Вся слава дочери короля. то есть душа, дочь Иисуса, находится внутри (Пс., XLIX, 14), и это, как нам кажется, объясняет прославление некоторых святых, которые внешне не делали ничего экстраординарного, таких как, например, святой Гавриил из Аддолораты. . Иисус - внутренний учитель Святых; и Святые ничего не делают, не посоветовавшись с ним внутренне, позволяя полностью руководствоваться его духом, поэтому они становятся подобны живым фотографиям Иисуса.

Святой Винсент де Поль никогда ничего не делал, не задумываясь: как поступил бы Иисус в таких обстоятельствах? Иисус был образцом, который Он всегда имел перед глазами.

Святой Павел зашел так далеко, что позволил себе полностью руководствоваться духом Иисуса; он больше не сопротивлялся этому, как масса мягкого воска, которую мастер оставил для формования и формования. Это жизнь, которой должен жить каждый христианин; таким образом, Христос сформирован в нас согласно возвышенному изречению Апостола (Гал., IV, 19), потому что его действия воспроизводят в нас его добродетели и его жизнь.

Иисус воистину становится жизнью души, которая с совершенной покорностью подчиняется ему; Иисус - ее учитель, но он также ее сила и облегчает ей все; с внутренним взглядом своего сердца на Иисуса, она находит необходимую энергию, чтобы принести каждую жертву и преодолеть все искушения, и постоянно говорит Иисусу: Могу я потерять все, но не Тебя! Затем происходит замечательное высказывание св. Кирилла: Христианин - это соединение трех элементов: тела, души и Святого Духа; Иисус - это жизнь этой души, как душа - это жизнь тела.

Душа, живущая внутренней жизнью:

1- Он видит Иисуса; он обычно живет в присутствии Иисуса; не проходит много времени, когда мы не вспоминаем о Боге, и для нее Бог есть Иисус, Иисус, присутствующий в святой скинии и в святилище ее собственного сердца. Святые обвиняют себя в том, что забывают Бога хотя бы на четверть часа.

2- Слушайте Иисуса; она с большой покорностью внимательна к своему голосу и чувствует в своем сердце то, что толкает ее к добру, утешает ее в ее страданиях, поощряет к жертвам. Иисус говорит, что верная душа слышит его голос (Joan., X, 27). Блажен тот, кто слышит и слушает интимный и сладкий голос Иисуса в глубине своего сердца! Блажен тот, кто хранит свое сердце пустым и чистым, чтобы Иисус мог заставить вас слышать его голос!

3. Подумай об Иисусе; и освобождает себя от любой мысли, кроме как об Иисусе; во всем он пытается угодить Иисусу.

4- Говорите с Иисусом искренне и от сердца к сердцу; разговаривайте с ним как со своим другом! и в трудностях и искушениях он обращается к нему как к любящему Отцу, который никогда не оставит его.

5. Он любит Иисуса и хранит свое сердце свободным от любых беспорядочных привязанностей, которые не одобрялись бы его Возлюбленным; но он не довольствуется тем, что у него нет другой любви, кроме Иисуса и в Иисусе, он также сильно любит своего Бога.Его жизнь полна делами совершенного милосердия, потому что он склонен делать все ради Иисуса и из любви к Иисусу; и преданность Святейшему сердцу нашего Господа - это как раз самое богатое, наиболее плодотворное, обильное и драгоценное сокровище милосердия ... Эти слова Иисуса, обращенные к самаритянке, превосходно применимы к внутренней жизни: Если бы вы знали дар Божий! важно иметь глаза и уметь ими пользоваться ».

Легко ли обзавестись такой внутренней жизнью? - на самом деле к этому призваны все христиане, Иисус сказал каждому, что Он жизнь; Святой Павел писал верным и простым христианам, а не монахам и монахиням.

Поэтому каждый христианин может и должен жить такой жизнью. Нельзя сказать, что это так просто, особенно вначале, потому что прежде всего жизнь должна быть истинно христианской. «Легче перейти от смертного греха к состоянию благодати, чем в состоянии благодати подняться к этой жизни эффективного союза с Иисусом Христом», потому что это восхождение, требующее умерщвления и жертвы. Однако каждый христианин должен стремиться к этому, и прискорбно, что в этом отношении так много пренебрежения.

Многие христианские души живут в благодати Божьей, стараясь не совершить никаких грехов, по крайней мере, смертных; возможно, они ведут жизнь внешнего благочестия, они выполняют много упражнений благочестия; но они не заботятся о том, чтобы сделать больше и подняться до интимной жизни с Иисусом. Они - христианские души; они не чтят религию и Иисуса; но, короче говоря, Иисус не стыдится их, и после их смерти они будут встречены Им. Однако они не являются идеалом сверхъестественной жизни и не могут сказать, как апостол: это Христос живет во мне; Иисус не может сказать: они мои верные овцы, они живут со мной.

Помимо едва христианской жизни таких душ, Иисус хочет другой формы жизни, более подчеркнутой, более развитой, более совершенной внутренней жизни, к которой призвана каждая душа, принимающая Святое Крещение, которая закладывает принцип, зародыш. которую она должна развить. Христианин - это другой Христос, как всегда говорили отцы "

Каковы средства для внутренней жизни?

Первое условие - великая чистота жизни; поэтому постоянная забота о том, чтобы избежать любого греха, даже простительного. Незаконный простительный грех - это смерть внутренней жизни; привязанность и близость с Иисусом - это предлог для иллюзий, если простительные грехи совершаются с открытыми глазами, не заботясь об их исправлении. Простительные грехи, совершенные из-за слабости и немедленно осужденные, по крайней мере, при взгляде сердца к скинии, не являются препятствием, потому что Иисус добр и, видя нашу добрую волю, жалеет нас.

Поэтому первое необходимое условие - быть готовым, поскольку Авраам был готов пожертвовать своим Исааком, чтобы принести нам любую жертву, а не оскорбить нашего возлюбленного Господа.

Более того, великое средство для внутренней жизни - это обязательство всегда держать сердце направленным к Иисусу, присутствующему в нас, или, по крайней мере, к святой скинии. Второй способ может быть проще. В любом случае мы всегда прибегаем к скинии. Сам Иисус находится на Небесах, и с Евхаристическим Сердцем, в Святом Таинстве, зачем искать Его далеко, на высших небесах, когда он находится рядом с нами? Почему он хотел остаться с нами, если не потому, что мы могли легко его найти?

Для жизни единения с Иисусом требуется память и тишина в душе.

Иисус не в смятении рассеяния. Необходимо сделать, как говорит кардинал де Берюль, с весьма внушительным выражением, сделать пустоту в нашем сердце, чтобы это стало простой способностью, и тогда Иисус займет ее и заполнит ее.

Поэтому необходимо освободить себя от множества бесполезных мыслей и забот, ограничить воображение, уйти от стольких любопытств, довольствоваться теми действительно необходимыми развлечениями, которые могут быть приняты в союзе со Священным Сердцем, то есть с благой целью и с добрыми намерениями. Интенсивность внутренней жизни будет пропорциональна духу умерщвления.

В тишине и уединении Святые находят всяческое наслаждение, потому что они находят невыразимые наслаждения с Иисусом. Молчание - душа великих дел. «Уединение, - сказал отец де Равиньян, - это дом сильных», и добавил: «Я никогда не остаюсь одиноким, как когда я один ... Я никогда не одинок, когда я с Богом; и я никогда не буду с Богом, как когда я не с людьми ». И этот отец-иезуит тоже был человеком большой активности! «Молчание или смерть ....» он все еще сказал.

Мы помним некоторые замечательные слова: in multiloquio non deerit peccatum; В изобилии болтовни всегда есть грех. (Прит. X), и это другое: Nulli tacuisse nocet… nocet esse locutum. Часто мы раскаиваемся в том, что говорили, но редко в том, что молчали.

Более того, душа будет стремиться к святому общению с Иисусом, разговаривая с Ним от сердца к сердцу, как с лучшими друзьями; но это знакомство с Иисусом необходимо подпитывать медитацией, духовным чтением и посещениями СС. Причастие.

Относительно всего, что можно сказать и узнать о внутренней жизни; будут прочитаны и задуманы многие главы Подражания Христу, особенно главы I, VII и VIII Книги II и различные главы Книги III.

Большим препятствием для внутренней жизни, помимо ощущаемого простительного греха, является рассеяние, ради которого вы хотите знать все, видеть все, даже многие бесполезные вещи, так что в разуме и сердце не остается места для интимной мысли с Иисусом. Здесь нужно было бы сказать легкомысленные чтения, мирские или слишком продолжительные разговоры и т. Д., С которыми человек никогда не бывает дома, то есть в своем сердце, но всегда снаружи.

Еще одно серьезное препятствие - чрезмерная естественная активность; который переносит слишком много вещей без спокойствия или умиротворения. Желание делать слишком много и стремительно - это недостаток нашего времени. Если вы затем добавите в свою жизнь определенный беспорядок, без регулярности в различных действиях; если все оставлено на волю случая и прихоти, то это настоящая катастрофа. Если вы хотите сохранить немного внутренней жизни, вам нужно уметь ограничивать себя, не поджигать слишком много мяса, но делать то, что вы делаете, хорошо, с порядком и регулярностью.

Те занятые люди, которые окружают себя миром вещей, возможно, даже больше, чем их способности, в конечном итоге пренебрегают всем, не делая ничего хорошего. Чрезмерная работа - это не воля Бога, когда она мешает внутренней жизни.

Однако, когда чрезмерная работа вызвана послушанием или необходимостью состояния, тогда это воля Бога; и с небольшой доброй волей будет получена благодать от Бога, чтобы поддерживать внутреннюю жизнь интенсивной, несмотря на большие занятия, которые он желал. Кто когда-либо был занят таким количеством Святых активной жизни? И все же, совершая огромные дела, они жили в высшей степени единения с Богом.

И не верьте, что внутренняя жизнь сделает нас меланхоличными и дикими по отношению к ближнему; отнюдь не! Внутренняя душа живет в великом безмятежности, даже в радости, поэтому она приветлива и любезна со всеми; Неся в себе Иисуса и работая под его действием, она обязательно позволяет ему просвечивать и вовне в ее милосердии и доброте.

Последним препятствием является трусость, из-за которой не хватает смелости принести жертвы, которых требует Иисус; но это праздность, смертный грех, который легко ведет к проклятию.

ПРИСУТСТВИЕ ИИСУСА В НАС
Иисус вкладывает в нас свою жизнь и вселяет ее в нас. Таким образом, что в нем: человечество всегда остается отличным от божественности, поэтому он уважает нашу личность; но по благодати мы действительно живем им; наши действия, оставаясь отличными, принадлежат ему. Каждый может сказать о себе то, что сказано в сердце апостола Павла: Cor Pauli, Cor Christi. Священное Сердце Иисуса - мое сердце. Фактически, Сердце Иисуса - это начало наших сверхъестественных действий, поскольку оно проталкивает в нас свою сверхъестественную кровь, поэтому оно действительно является нашим сердцем.

Это жизненно важное присутствие - загадка, и было бы безрассудно захотеть его объяснить.

Мы знаем, что Иисус находится на небесах в славном состоянии, в святой Евхаристии в сакраментальном состоянии, и мы также знаем по вере, которая была найдена в нашем сердце; это три разных присутствия, но мы знаем, что все три достоверны и реальны. Иисус живет в нас лично так же, как наше плотское сердце заперто в нашей груди.

Эта доктрина жизненного присутствия Иисуса в нас в семнадцатом веке занимала много места в религиозной литературе; это было особенно дорого школе Карда де Берюля, отца де Кондрена, досточтимого. Olier, Святого Иоанна Eudes; и он также часто возвращался к откровениям и видениям Святого Сердца.

Святая Маргарет, испытывая сильный страх перед невозможностью достичь совершенства, Иисус сказал ей, что он сам пришел, чтобы впечатлить свою святую евхаристическую жизнь в ее сердце.

Та же концепция присутствует в знаменитом видении трех сердец. Однажды, говорит святой, после Святого Причастия Господь показал мне три сердца; одна, стоявшая посередине, казалась незаметной точкой, в то время как две другие были чрезвычайно сияющими, но из них одна была намного ярче другой: и я услышал эти слова: «Так моя чистая любовь объединяет эти три сердца навсегда». А из трех сердец получилось только одно ». Два самых больших Сердца были самыми священными Сердцами Иисуса и Марии; самый маленький олицетворял сердце святой, и Священное Сердце Иисуса, так сказать, вбирало в себя Сердце Марии и сердце ее верной ученицы.

Это же учение лучше выражено в обмене сердцем, одолжении, которое Иисус оказал Святой Маргарите Марии и другим Святым.

Однажды, сообщает святой, когда я стоял перед Святым Таинством, я обнаружил, что полностью облечен божественным присутствием моего Господа ... Он попросил у меня мое сердце, и я умолял его принять его; он взял его и поместил в свое восхитительное Сердце, в котором он заставил меня увидеть свое как маленький атом, сожженный в этой пламенной печи; Затем он вынул его, как горящее пламя, в форме сердца и вложил мне в грудь, говоря:
Созерцайте, мои самые возлюбленные, драгоценный залог моей любви, который держит на вашей стороне небольшую искру своего самого живого пламени, чтобы служить вам от всего сердца до последнего момента вашей жизни.

В другой раз Господь заставил ее увидеть Его божественное Сердце, сияющее больше, чем солнце, и бесконечное величие; она видела свое сердце как маленькую точку, как полностью черный атом, пытающуюся приблизиться к этому прекрасному свету, но тщетно. Наш Господь сказал ей: «Погрузись в мое величие ... Я хочу сделать твое сердце подобием святилища, где постоянно будет гореть огонь моей любви». Ваше сердце будет подобно священному жертвеннику ... на котором вы будете приносить огненные жертвы Вечному, чтобы принести ему бесконечную славу за подношение, которое вы сделаете себе, объединившись с вашим существом. Чтобы почтить мое ...

В пятницу после октавы Corpus Domini (1678 г.) после Святого Причастия Иисус снова сказал ей: Моя дочь, Я пришел заменить мое Сердце вместо твоего и мой дух вместо твоего, так что ты не живи больше чем я и для меня.

Такой символический обмен сердцем был также дарован Иисусом другим Святым и ясно выражает учение о жизни Иисуса в нас, для которого Сердце Иисуса становится таким же, как наше.

Ориген, говоря о святой Марии Магдалине, сказал: «Она взяла Сердце Иисуса, а Иисус взял Сердце Магдалины, потому что Сердце Иисуса жило в Магдалине, а сердце святой Магдалины жило в Иисусе».

Иисус также сказал святому Метильде: я отдаю тебе свое сердце, пока ты думаешь через него, и ты любишь меня и любишь все через меня.
Преподобный Филип Дженнингер SJ (17421.804) сказал: «Мое сердце больше не мое сердце; Сердце Иисуса стало моим; Моя настоящая любовь - это Сердце Иисуса и Марии ».

Иисус сказал святой Метильде: «Я даю тебе глаза мои, чтобы ты ими все видел; и мои уши, потому что под этим вы подразумеваете все, что слышите. Я даю вам свой рот, чтобы ваши слова, ваши молитвы и ваши песни проходили через него. Я отдаю тебе свое Сердце, чтобы ты думал за Него, за Него ты любил меня и ты любил все для меня ». В этих последних словах, - говорит святой, - Иисус втянул в себя всю мою душу и соединил ее с собой так, что мне казалось, будто я вижу глазами Бога, слышу его ушами, говорю его устами короче говоря, не имея другого сердца, кроме его ».

«В другой раз, святой еще говорит, Иисус вложил свое Сердце в мое сердце, сказав мне: теперь мое сердце твое, а твое - мое. Сладкими объятиями, в которые он вложил всю свою божественную силу, Он привлек мою душу к себе таким образом, что мне казалось, что я не более чем один дух с Ним ».

Святой Маргарите Марии Иисус сказал: «Дочь, дай мне свое сердце, чтобы моя любовь успокоила тебя. Святой Гелтруде она также сказала, что нашла убежище в сердце своей самой святой Матери; и в печальные дни карнавала; Я пришел, сказал он, чтобы покоиться в твоем сердце как место убежища и убежища.

Соразмерно можно сказать, что у Иисуса такое же желание к нам.

Почему Иисус ищет убежища в нашем сердце? Потому что его Сердце хочет продолжить в нас и через нас свою земную жизнь. Иисус живет не только в нас, но и, так сказать, в нас, расширяясь во всех сердцах его мистических конечностей. Иисус хочет продолжать в своем Мистическом теле то, что он делал на земле, то есть продолжать в нас любить, чтить и прославлять Своего Отца; она не хочет воздавать ему должное в Святом Причастии, но она хочет сделать каждого из нас как святилище, где он может совершать эти поступки своим собственным сердцем. Он хочет любить Отца нашим сердцем, восхвалять его своими устами, молиться ему умом, приносить себя в жертву Ему с нашей волей, страдать нашими конечностями; С этой целью он проживает в нас и устанавливает свой тесный союз с нами.

Нам кажется, что эти соображения могут помочь нам понять какое-то чудесное выражение, которое мы находим в Откровениях святой Метильды: «Человек, - сказал ей Иисус, - принимающий Таинство (Евхаристии)» питает меня, а я питаю его. «На этом божественном пиршестве, - говорит святой, - Иисус Христос объединяет души с Собой в такой глубокой близости, что все погруженные в Бога, они действительно становятся пищей Бога.

Иисус живет в нас, чтобы воздать своему Отцу в нашей личности поклонение религии, поклонение, хвалу, молитву. Любовь Сердца Иисуса, соединенная с любовью миллионов сердец, которые в союзе с Ним будут любить Отца, вот полная любовь Иисуса.

Иисус жаждет любить своего Отца не только своим сердцем, но и миллионами других сердец, которые он заставляет биться в унисон со своим; поэтому он желает и страстно жаждет найти сердца, в которых он сможет удовлетворить через них свою жажду, свою бесконечную страсть божественной любви. Поэтому от каждого из нас он требует, чтобы наше сердце и все наши чувства взяли их, сделали их своими и в них прожили свою жизнь любви к Отцу: Дайте мне ваше сердце в долг (Притчи XXIII, 26). Так происходит неотъемлемая часть или, скорее, продление жизни Иисуса на протяжении веков. Каждый праведник - это что-то от Иисуса, он живой Иисус, он Бог, включившись во Христа.
Давайте помнить об этом, когда мы восхваляем Господа, например, при чтении Божественного служения. «Мы - чистое ничто перед Господом, но мы члены Иисуса Христа, соединенные с Ним благодатью, вдохновленные Его духом, мы едины с Ним; поэтому наши поклоны, наши хвалы будут угодны Отцу, потому что Иисус в нашем сердце, и Он Сам славит и благословляет Отца нашими чувствами ».

«Когда мы читаем божественное служение, давайте помнить, мы, Священники, что Иисус Христос перед нами сказал, Своим несравненным образом, те же самые молитвы, те же самые хвалы ... Он сказал их с момента Воплощения; он говорил их во все моменты своей жизни и на Кресте; он все еще произносит их на Небесах и в Божественном Таинстве. Он помешал нам, мы просто должны соединить наш голос с его голосом, с голосом его религии и его любви. Преподобная Агнеса Иисуса перед началом службы с любовью сказала Божественному Поклоннику Отца: «Дай мне удовольствие, о моя супруга, начать себя! "; и действительно он услышал голос, на который она ответила. Только тогда этот голос прозвучал в ушах Достопочтенного, но апостол Павел учит нас, что этот голос воплощенного Слова уже во чреве Марии произносил Псалмы и молитвы ». Это может относиться к любому из наших религиозных актов.

Но действие Иисуса в нашей душе не ограничивается религиозными действиями по отношению к Божественному Величию; он распространяется на все наше поведение, на все, что составляет христианскую жизнь, на практику тех добродетелей, которые он рекомендовал нам своим словом и примером, таких как милосердие, чистота, кротость, терпение. , так далее. и т.п.

Сладкая и утешительная мысль! Иисус живет во мне, чтобы быть моей силой, моим светом, моей мудростью, моей религией по отношению к Богу, моей любовью к Отцу, моим милосердием, моим терпением в работе и боли, моей сладостью и моим послушание. Он живет во мне, чтобы сверхъестественно обожествлять мою душу до самого сокровенного, чтобы освятить мои намерения, управлять всеми моими действиями во мне и через меня, оплодотворять мои способности, украшать все мои действия, возвышать их до ценности. сверхъестественным, чтобы сделать всю свою жизнь актом почтения Отца и привести Бога к моим ногам.

Работа нашего освящения состоит именно в том, чтобы заставить Иисуса жить в нас, в стремлении заменить Иисуса Христа за нас, сделать в нас пустоту и позволить ей наполниться Иисусом, чтобы сделать наше сердце простой способностью принимать жизнь Иисус, чтобы Иисус мог полностью завладеть им.

Союз с Иисусом не приводит к смешению двух жизней вместе, и тем более к тому, чтобы победить наша, но только одна должна победить, и это жизнь Иисуса Христа. Мы должны позволить Иисусу жить в нас и не ожидать, что Он снизойдет до нашего уровня. Сердце Христа бьется в нас; все интересы, все добродетели, вся любовь Иисуса принадлежат нам; мы должны позволить Иисусу занять наше место. «Когда благодать и любовь полностью овладевают нашей жизнью, тогда все наше существование подобно вечному гимну во славу Отца Небесного; становясь для него в силу нашего союза со Христом, как кадило, из которого исходят ароматы, которые делают его счастливым: Мы для Господа благоухание Христа ».

Давайте послушаем святого Иоанна Евдеса: «Как святой Павел уверяет нас в том, что он исполняет страдания Иисуса Христа, так и можно сказать по всей правде, что истинный христианин, являющийся членом Иисуса Христа и соединившийся с ним по благодати, со всеми действиями, которые он совершает в Дух Иисуса Христа продолжает и совершает действия, которые совершал сам Иисус во время своей жизни на земле.
«Таким образом, когда христианин молится, он продолжает и исполняет молитву, которую Иисус совершал на земле; когда он работает, продолжает и завершает тяжелую жизнь Иисуса Христа и т. д. Мы должны быть подобны Иисусу на земле, чтобы продолжать Его жизнь и его дела, а также делать и терпеть все, что мы делаем и страдаем, свято и божественно в духе Иисуса, то есть со святым и божественным характером ».

Говоря о Причастии, он восклицает: «О мой Спаситель ... чтобы я мог не принять тебя во мне, ибо я слишком недостоин этого, но в тебе самом и с той любовью, которую ты приносишь себе, я уничтожен у твоих ног, насколько я могу, со всем, что принадлежит мне; Умоляю вас утвердиться во мне и утвердить свою божественную любовь, чтобы, войдя в меня в Святом Причастии, вы были приняты не во мне, а в себе ».

«Иисус, - писал набожный кардинал де Берюль, - хочет не только быть вашим, но и быть в вас, не только быть с вами, но и в вас и в самом сокровенном из вас; Он хочет стать моим единственным с тобой ... Поэтому живи для него, живи с ним, потому что он жил для тебя и жив с тобой. Идите еще дальше по пути благодати и любви: живите в нем, потому что он в вас; или, скорее, превратиться в Него, чтобы Он существовал, жил и действовал в вас, а не в вас самих; и таким образом исполняются возвышенные слова великого апостола: уже не я живу, это Христос живет во мне; и человеческого «я» в вас больше нет. Христос в вас должен сказать "Я", как Слово во Христе - это то, что я говорю ".

Поэтому мы должны иметь с Иисусом одно Сердце, одни и те же чувства, одну жизнь. Как мы могли думать, делать или говорить с Иисусом что-то менее правильное или противоречащее святости? Такой интимный союз предполагает и требует идеального сходства и единства чувств. «Я хочу, чтобы во мне больше не было меня; Я хочу, чтобы дух Иисуса был духом моего духа, жизнью моей жизни ».

«Воля Иисуса - иметь в нас жизнь, - сказал вышеупомянутый кардинал. Мы не можем понять на этой земле, что это за жизнь (Иисуса в нас); но я могу заверить вас, что это больше, реальнее, выше природы, чем мы можем думать. Поэтому мы должны желать этого больше, чем мы это знаем, и просить Бога дать нам силы, потому что с его духом и добродетелью мы желаем этого и несем в себе ... Иисус, живущий в нас, намеревается присвоить все, что является нашим. Следовательно, мы должны рассматривать все, что есть в нас, как нечто, что больше не принадлежит нам, но что мы должны сохранять наслаждение Иисусом Христом; и мы не должны использовать его, кроме как вещь, которая принадлежит ему и для того использования, которое он пожелает. Мы должны считать себя мертвыми, поэтому у нас нет другого права, кроме как делать то, что должен делать Иисус, и, следовательно, выполнять все наши действия в союзе с Иисусом, в Его духе и в Его подражании ».

Но как Иисус может присутствовать в нас? Может быть, он присутствует своим телом и душой, то есть своей человечностью, как в Святой Евхаристии? Больше никогда; Было бы грубой ошибкой приписывать такое учение Святому Павлу в процитированных нами отрывках, а также кардиналу де Берюллю и его ученикам, которые так настаивали на жизни Иисуса в нас и т. д. Все в целости и сохранности прямо вместе с Берюллем заявляют, что «через несколько мгновений после Святого Причастия Человечество Иисуса больше не в нас», но они понимают присутствие Иисуса Христа в нас как духовное присутствие.

Святой Павел говорит, что Иисус живет в нас ради веры (Еф. III, 17), это означает, что вера является принципом Его обители в нас; тот божественный дух, который пребывал в Иисусе Христе, также формирует его в нас, воздействуя в наших сердцах теми же чувствами и теми же достоинствами Сердца Иисуса. Авторы, упомянутые выше, не говорят иначе.

Иисус со своей человечностью присутствует не везде, а только на небе и в святой Евхаристии; но Иисус также является Богом и точно присутствует в нас вместе с другими божественными Лицами; более того, он обладает божественной добродетелью, благодаря которой он может осуществлять свои действия, где пожелает. Иисус действует в нас своей божественностью; с Небес и от Святой Евхаристии он действует в нас своим божественным действием. Если бы он не установил это таинство своей любви, он мог бы осуществлять свое действие только с Небес; но он хотел приблизиться к нам, и в этом Таинстве жизни находится его Сердце, которое является центром всего движения нашей духовной жизни; это движение начинается в каждый момент из Евхаристического Сердца Иисуса, поэтому нам не нужно искать Иисуса вдалеке, на высших небесах, которые у нас есть здесь, как Он находится на Небесах; рядом с нами. Если мы будем держать взор нашего сердца обращенным к скинии, там мы найдем очаровательное Сердце Иисуса, которое является нашей жизнью, и мы будем привлекать его, чтобы жить в нас все больше и больше; там мы нарисуем сверхъестественную жизнь, еще более обильную и насыщенную.

Поэтому мы верим, что после драгоценных моментов Святого Причастия святое Человечество или, по крайней мере, тело Иисуса больше не остается в нас; скажем хотя бы, почему, по мнению ряда авторов, Иисус еще какое-то время остается в нас со своей душой. В любом случае, он остается там постоянно, пока мы находимся в состоянии благодати с его божественностью и особым действием.

Знаем ли мы об этой жизни Иисуса в нас? Нет, обычным способом, если не считать необычайной мистической благодати, которую мы видим у многих Святых. Мы не чувствуем присутствия и обычных действий Иисуса в нашей душе, потому что они не воспринимаются чувствами, даже внутренними чувствами; но мы уверены в вере. Точно так же мы не чувствуем присутствия Иисуса в Святом Причастии, но мы познаем его через веру. Поэтому мы скажем Иисусу: «Мой Господь, я верю (я не слышу и не вижу, но верю), поскольку я верю, что ты в освященном воинстве, что ты действительно присутствуешь в моей душе со своей божественностью; Я верю, что вы осуществляете во мне постоянное действие, на которое я должен и хочу отвечать ». С другой стороны, есть души, которые любят Господа с таким рвением и живут с такой покорностью под Его действием, что они приходят к такой живой вере в Него, приближающегося к видению.

"Когда наш Господь с благодатью устанавливает Свою обитель в душе, с определенной степенью внутренней жизни и духом молитвы, Он заставляет царствовать в ней атмосферу мира и веры, которая является надлежащей атмосферой для нее. царство. Он остается невидимым для вас, но его присутствие вскоре выдается определенной сверхъестественной теплотой и хорошим небесным запахом, который распространяется по всей душе и затем постепенно излучается вокруг ее назидания, веры, мира и влечения к ней. Бог ". Счастливы те души, которые умеют заслужить такую ​​особую благодать живого ощущения присутствия Иисуса!

Мы не можем не упомянуть в этой связи некоторые черты жизни блаженной Анджелы Фолиньо. «Однажды, - говорит она, - у меня были такие боли, что я увидела себя брошенной, и я услышала голос, который сказал мне:« О мои возлюбленные, знайте, что в этом состоянии Бог и вы более чем когда-либо едины друг с другом ». И моя душа закричала: «Если так, пожалуйста, Господь снимет с меня всякий грех и благословит меня вместе с моим товарищем и тем, кто пишет, когда я говорю». Голос ответил. «Все грехи удалены, и я благословляю тебя с этой рукой, которая была пригвождена к Кресту». И я увидел над нашими головами благословляющую руку, подобную свету, движущемуся в свете, и вид этой руки наполнил меня новой радостью, и действительно, эта рука была способна заливать радостью ».

В другой раз я услышал такие слова: «Не ради забавы любил я тебя, не ради комплимента сделался твоим слугой; не издалека я прикоснулся к тебе! ». И, подумав об этих словах, он услышал другое: «Я ближе к твоей душе, чем твоя душа ближе к самой себе».

В другой раз Иисус привлек ее душу сладостью и сказал ей: «Ты - я, а я - ты». К настоящему времени, сказал Благословенный, я почти постоянно живу в Богочеловеке; однажды я получил уверенность в том, что между Ним и мной нет ничего похожего на посредника ».

«О Сердца (Иисуса и Марии), поистине достойные владеть всеми сердцами и царствовать над всеми сердцами ангелов и людей, отныне вы будете моим правителем. Я хочу, чтобы мое сердце жило только в сердце Иисуса и Марии, или чтобы Сердце Иисуса и Марии обитало в моем "

Блаженен от Коломбьера.