Новая энциклика Папы Франциска: все, что нужно знать

В новой энциклике Папы «Все братья» излагается видение лучшего мира.

В документе, посвященном сегодняшним социально-экономическим проблемам, Святой Отец предлагает идеал братства, в котором все страны могут стать частью «большой человеческой семьи».

Папа Франциск подписывает энциклику Fratelli Tutti у гроба Святого Франциска в Ассизи 3 октября 2020 г.
Папа Франциск подписывает энциклику Fratelli Tutti у могилы Святого Франциска в Ассизи 3 октября 2020 г. (фото: Vatican Media)
В своей последней социальной энциклике Папа Франциск призвал к «лучшей политике», «более открытому миру» и новым путям встреч и диалога, письмо, которое, как он надеется, будет способствовать «возрождению всеобщего стремления» к «братству и» социальная дружба ».

Документ под названием Fratelli Tutti (Фрателли Тутти), состоящий из восьми глав и 45.000 XNUMX слов, - самая длинная энциклика Фрэнсиса на сегодняшний день, - описывает многие из сегодняшних социально-экономических бедствий, прежде чем предложить идеальный мир братства, в котором страны могут быть частью единого общества. «Большая человеческая семья. "

Энциклика, которую Папа подписал в субботу в Ассизи, была опубликована сегодня, в праздник Святого Франциска Ассизского, и последовала за Ангелусом и утренней пресс-конференцией в воскресенье.

Папа начинает свое вступление с объяснения, что слова Fratelli Tutti взяты из шестого из 28 наставлений или правил, которые Святой Франциск Ассизский дал своим братьям-монахам - слова, пишет Папа Франциск, который предложил им «стиль жизни». отмечен ароматом Евангелия ».

Но он уделяет особое внимание 25-му увещеванию Святого Франциска: «Блажен брат, который будет любить и бояться своего брата так же сильно, когда он далеко от него, как если бы он был с ним», - и интерпретирует это как призыв «к любви». который преодолевает географические барьеры и расстояния. "

Отмечая, что «куда бы он ни пошел», святой Франциск «сеял семена мира» и сопровождал «последних из своих братьев и сестер», он пишет, что святой XII века не «вел словесную войну, направленную на навязывание доктрин» но «просто распространяйте любовь к Богу».

Папа опирается в основном на свои предыдущие документы и послания, на учение постконсилированных пап и на некоторые ссылки на святого Фомы Аквинского. И он также регулярно цитирует Документ о человеческом братстве, который он подписал с великим имамом Университета Аль-Азхар Ахмадом Аль-Тайебом в Абу-Даби в прошлом году, заявляя, что энциклика «рассматривает и развивает некоторые из важных вопросов, поднятых в Документе. . "

В новинку для энциклики Фрэнсис утверждает, что он также включил «серию писем, документов и соображений», полученных от «многих людей и групп со всего мира».

В своем предисловии к Brothers All Папа утверждает, что этот документ не хочет быть «исчерпывающим учением о братской любви», а скорее помогает «новому видению братства и социальной дружбы, которое не останется на уровне слов. . Он также объясняет, что пандемия Covid-19, которая «разразилась неожиданно» во время написания энциклики, подчеркнула «фрагментацию» и «неспособность» стран работать вместе.

Фрэнсис говорит, что хочет внести свой вклад в «возрождение всеобщего стремления к братству» и «братству» между всеми мужчинами и женщинами. "Поэтому мы мечтаем как единая человеческая семья, как попутчики, имеющие одну плоть, как дети одной земли, которая является нашим общим домом, каждый из нас привносит богатство своих собственных убеждений и убеждений, каждый из нас со своими его голос, все братья и сестры », - пишет Папа.

Отрицательные современные тенденции
В первой главе, озаглавленной «Темные облака над замкнутым миром», нарисована мрачная картина сегодняшнего мира, которая, вопреки «твердому убеждению» исторических фигур, таких как основатели Европейского Союза, которые выступали за интеграцию, имела « Определенный регресс ». Папа отмечает рост «недальновидного, экстремистского, обидчивого и агрессивного национализма» в некоторых странах, а также «новые формы эгоизма и утрату социального смысла».

Сосредоточившись почти полностью на социально-политических вопросах, глава продолжается наблюдением «мы более одиноки, чем когда-либо» в мире «неограниченного потребительства» и «пустого индивидуализма», где наблюдается «растущая потеря чувства истории» и «Вид деконструктивизма».

Он отмечает «гиперболу, экстремизм и поляризацию», которые стали политическими инструментами во многих странах, и «политическую жизнь» без «здоровых дебатов» и «долгосрочных планов», а скорее «хитрые маркетинговые приемы, направленные на дискредитацию других».

Папа утверждает, что «мы удаляемся все дальше и дальше друг от друга» и что голоса «в защиту окружающей среды заглушаются и высмеиваются». Хотя слово «аборт» не используется в документе, Фрэнсис возвращается к ранее выраженным им опасениям по поводу «одноразового общества», где, по его словам, нерожденные и пожилые люди «больше не нужны», а другие виды отходов размножаются », что плачевно до крайности. "

Он выступает против растущего неравенства в богатстве, просит женщин иметь «такое же достоинство и права, как мужчины» и обращает внимание на такие бедствия, как торговля людьми, «войны, террористические нападения, расовые или религиозные преследования». Он повторяет, что эти «ситуации насилия» теперь представляют собой «фрагментарную» третью мировую войну.

Папа предостерегает от «соблазна построить культуру стен», отмечает, что чувство принадлежности к «единой человеческой семье угасает» и что поиск справедливости и мира «кажется устаревшей утопией», замененной «глобализацией». безразличие ".

Обращаясь к Covid-19, он отмечает, что рынок не сохранил «все в безопасности». Пандемия вынудила людей снова начать беспокоиться друг о друге, но предупреждает, что индивидуалистический потребительский подход может «быстро превратиться в бесплатное для всех», что будет «хуже любой пандемии».

Фрэнсис критикует «некоторые популистские политические режимы», которые любой ценой препятствуют въезду мигрантов и приводят к «ксенофобскому менталитету».

Затем он переходит к сегодняшней цифровой культуре, критикуя кампании «постоянного наблюдения», «ненависти и разрушения» и «цифровые отношения», говоря, что «недостаточно наводить мосты» и что цифровые технологии уводят людей от реальности. Папа пишет, что построение братства зависит от «подлинных встреч».

Пример доброго самаритянина
Во второй главе, озаглавленной «Незнакомец в пути», Папа дает свое толкование притчи о добром самарянине, подчеркивая, что нездоровое общество отворачивается от страданий и «неграмотно» в заботе о хрупких и уязвимых. Подчеркните, что все призваны стать соседями других, таких как Добрый Самаритянин, уделять время и ресурсы, преодолевать предрассудки, личные интересы, исторические и культурные барьеры.

Папа также критикует тех, кто считает, что поклонения Богу достаточно, и не верен тому, чего от них требует его вера, и выявляет тех, кто «манипулирует обществом и обманывает его» и «живет» благополучием. Он также подчеркивает важность признания Христа в брошенных или отверженных людях и говорит, что «иногда он задается вопросом, почему прошло так много времени, прежде чем Церковь безоговорочно осудила рабство и различные формы насилия».

Третья глава, озаглавленная «Представление и создание открытого мира», касается «выхода» из себя », чтобы найти« более полное существование в другом », открытия другого в соответствии с динамизмом милосердия, которое может привести к« универсальной реализации ». В этом контексте Папа выступает против расизма как «вируса, который быстро меняется и вместо того, чтобы исчезнуть, прячется и таится в ожидании». Это также привлекает внимание к людям с ограниченными возможностями, которые могут чувствовать себя «скрытыми изгнанниками» в обществе.

Папа говорит, что он не предлагает «одномерную» модель глобализации, которая стремится устранить различия, но утверждает, что человеческая семья должна научиться «жить вместе в гармонии и мире». В энциклике он часто выступает за равенство, которое, по его словам, достигается не «абстрактным провозглашением», что все равны, а является результатом «сознательного и осторожного культивирования братства». В нем также проводится различие между теми, кто родился в «экономически стабильных семьях», которым нужно только «заявить о своей свободе», и теми, к кому это не относится, например, рожденным в бедности, инвалидам или лицам, не имеющим должного ухода.

Папа также утверждает, что «права не имеют границ», ссылаясь на этику в международных отношениях и обращая внимание на бремя долгов бедных стран. Он говорит, что «праздник всеобщего братства» будет отмечаться только тогда, когда наша социально-экономическая система больше не будет производить «единственную жертву» или отказываться от них, и когда у каждого будут удовлетворены «основные потребности», что позволит им жертвовать лучше, чем они сами. . Он также подчеркивает важность солидарности и заявляет, что различия в цвете кожи, религии, талантах и ​​месте рождения «не могут использоваться для оправдания привилегий одних над правами всех».

Он также призывает, чтобы «право на частную собственность» сопровождалось «принципом приоритета», заключающимся в «подчинении всей частной собственности универсальному назначению земных благ и, следовательно, права всех на их использование».

Сосредоточьтесь на миграции
Большая часть энциклики посвящена миграции, включая целую четвертую главу, озаглавленную «Сердце, открытое всему миру». Один подраздел называется «без полей». Напомнив о трудностях, с которыми сталкиваются мигранты, он призывает к концепции «полного гражданства», которая отвергает дискриминационное использование термина «меньшинства». Папа настаивает, что другие, отличные от нас, являются подарком, и целое - это больше, чем сумма его отдельных частей.

Он также критикует «ограниченные формы национализма», которые, по его мнению, неспособны уловить «братскую бескорыстность». Закрытие дверей для других в надежде на лучшую защиту ведет к «упрощенному убеждению, что бедные опасны и бесполезны, - говорит он, - в то время как сильные - щедрые благотворители». Другие культуры, добавляет он, «не являются« врагами », от которых мы должны защищаться».

Пятая глава посвящена «Лучшему виду политики», в которой Фрэнсис критикует популизм за эксплуатацию людей, поляризацию и без того разделенного общества и разжигание эгоизма с целью увеличения собственной популярности. По его словам, лучшая политика - это такая, которая предлагает и защищает рабочие места и ищет возможности для всех. «Самая большая проблема - это занятость», - говорит он. Фрэнсис решительно призывает положить конец торговле людьми и заявляет, что голод является «преступлением», потому что еда является «неотъемлемым правом». Он призывает к реформе Организации Объединенных Наций и отказу от коррупции, неэффективности, злонамеренного использования власти и несоблюдения закона. По его словам, ООН должна «поощрять силу закона, а не закона силы».

Папа предостерегает от похоти - «склонности к эгоизму» - и финансовых спекуляций, которые «продолжают опустошать». Пандемия, по его словам, показала, что «не все может быть решено с помощью свободы рынка», и человеческое достоинство должно снова оказаться «в центре внимания». По его словам, хорошая политика направлена ​​на создание сообществ и прислушивается ко всем мнениям. Дело не в том, "сколько людей меня одобрили?" или "сколько за меня проголосовали?" но вопросы типа «сколько любви я вложил в свою работу?» и "какие реальные связи я создал?"

Диалог, дружба и встреча
В шестой главе, озаглавленной «Диалог и дружба в обществе», Папа подчеркивает важность «чуда доброты», «истинного диалога» и «искусства встречи». Он говорит, что без универсальных принципов и моральных норм, запрещающих внутреннее зло, законы просто становятся произвольными.

Седьмая глава, озаглавленная «Пути новой встречи», подчеркивает, что мир зависит от истины, справедливости и милосердия. Он говорит, что построение мира - это «непрекращающаяся задача» и что любить угнетателя означает помогать ему измениться и не позволять угнетению продолжаться. Прощение также означает не безнаказанность, а отказ от разрушительной силы зла и стремление к мести. Он добавляет, что войну больше нельзя рассматривать как решение, потому что ее риски перевешивают предполагаемые выгоды. По этой причине он считает, что сегодня «очень сложно» говорить о возможности «справедливой войны».

Папа вновь заявляет о своей убежденности в том, что смертная казнь «недопустима», добавляя, что «мы не можем отступить от этой позиции» и призывая к ее отмене во всем мире. Он говорит, что «страх и негодование» легко могут привести к наказанию, которое рассматривается скорее как «мстительный и даже жестокий», чем как процесс интеграции и исцеления.

В восьмой главе «Религии на службе братства в нашем мире» Папа пропагандирует межрелигиозный диалог как способ принести «дружбу, мир и гармонию», добавляя, что без «открытости Отцу всего» братство не может быть достигнуто. По словам Папы, корень современного тоталитаризма в «отрицании трансцендентного достоинства человеческой личности» и учит, что насилие «не имеет основы в религиозных убеждениях, а скорее в их уродствах».

Но он подчеркивает, что любой диалог не подразумевает «смягчения или сокрытия наших глубочайших убеждений». Он добавляет, что искреннее и смиренное поклонение Богу «приносит плоды не в различении, ненависти и насилие, но в уважении к святости жизни».

Источники вдохновения
Папа завершает энциклику, говоря, что его вдохновлял не только Святой Франциск Ассизский, но и некатолики, такие как «Мартин Лютер Кинг, Десмонд Туту, Махатма Ганди и многие другие». Блаженный Шарль де Фуко также утверждает, что молился, чтобы он был «братом всех», чего он достиг, пишет Папа, «отождествляя себя с наименьшим».

Энциклика завершается двумя молитвами, одна - «Создателю», а другая - «Вселенской христианской молитве», вознесенной Святым Отцом, чтобы сердце человечества могло вместить «дух братства».