Молитва сердечная: что это такое и как молиться

МОЛИТВА СЕРДЦА - что это такое и как молиться

Господь Иисус Христос Сын Божий, помилуй меня грешника или грешника

В истории христианства установлено, что во многих традициях существовало учение о важности положения тела и тела для духовной жизни. Об этом говорили великие святые, такие как Доминик, Тереза ​​из Авилы, Игнатий из Лойолы ... Более того, с четвертого века мы встречаемся с советами в этом отношении у монахов Египта. Позже православный предложил учить о внимании к сердечному ритму и дыханию. Прежде всего упоминалось о «молитве сердца» (или «молитве Иисуса», которая адресована ему).

Эта традиция учитывает ритм сердца, дыхания, присутствие для себя, чтобы быть более доступным для Бога.Это очень древняя традиция, которая опирается на учения египетских отцов пустыни, монахов, которые полностью отдали себя Богу в одном Отшельник или общественная жизнь с особым вниманием к молитве, аскетизму и господству над страстями. Их можно считать преемниками мучеников, великими свидетелями веры во времена религиозных гонений, которые прекратились, когда христианство стало государственной религией в Римской империи. Исходя из своего опыта, они занимались духовным сопровождением с акцентом на различение того, что было пережито в молитве. Впоследствии православная традиция усилила молитву, в которой некоторые слова, взятые из Евангелий, сочетаются с дыханием и сердцебиением. Эти слова были произнесены слепым Вартимеем: «Иисус, сын Давидов, помилуй меня!» (Мк 10,47:18,13) и от сборщика налогов, который молится так: «Господи, помилуй меня, грешника» (Лк XNUMX:XNUMX).

Эта традиция была недавно вновь открыта западными церквями, хотя она восходит к эпохе до раскола между христианами Запада и Востока. Поэтому мы изучаем и наслаждаемся общим наследием, которое интересует нас тем, что показывает, как мы можем связать тело, сердце и разум на христианском духовном пути. Там могут быть сходства с некоторыми учениями из дальневосточных традиций.

Поиски русского паломника

Сказки о русском паломнике позволяют нам приблизиться к молитве сердца. Благодаря этой работе Запад заново открыл Гексику. В России существовала древняя традиция, согласно которой определенные люди, привлеченные требовательным духовным путем, оставались пешком по сельской местности в качестве нищих и встречались в монастырях. Как паломники, они ходили из монастыря в монастырь, ища ответы на вопросы. их духовные вопросы. Этот вид отступления, в котором аскетизм и лишения играли важную роль, мог длиться несколько лет.

Русский паломник - это человек, который жил в 1870 веке. Его рассказы были опубликованы около XNUMX года. Автор точно не идентифицирован. Он был человеком, у которого была проблема со здоровьем: атрофированная рука, и он был одержим желанием встретиться с Богом. Он ходил из одного святилища в другое. Однажды он слушал некоторые слова из писаний Святого Павла в церкви. Затем начинается паломничество, о котором он написал рассказ. Вот как он выглядит:

«По милости Божьей я христианин, по своим действиям великий грешник, по условию бездомный паломник и самый скромный вид, который бродит с места на место. Все мои вещи состоят из мешка сковороды на моих плечах и Библии под моей рубашкой. Ничего больше. В течение двадцать четвертой недели после дня Троицы я вошел в церковь во время литургии, чтобы немного помолиться; они читали перикопу письма фессалоникийцам апостола Павла, в котором говорится: «непрестанно молись» (1 Фес. 5,17:6,18). Этот принцип был зафиксирован в моей голове, и я начал размышлять: как можно непрерывно молиться, когда каждому человеку необходимо заниматься другими делами, чтобы получить средства к существованию? Я обратился к Библии и прочитал своими глазами то, что услышал, и это то, что нужно молиться «непрестанно со всеми видами молитв и молитв в Духе» (Еф. 1:2,8), молиться, «поднимая руки к небу, даже без гнева». и без споров »(25Тм 26). Я думал и думал, но я не знал, что решать. "Что делать?" «Где найти человека, который сможет мне это объяснить? Я пойду в церкви, где говорят известные проповедники, возможно, я услышу что-то убедительное ». И я пошел. Я слышал много прекрасных проповедей о молитве. Но все они были учением о молитве в целом: что такое молитва, как нужно молиться, каковы ее плоды; но никто не сказал, как прогрессировать в молитве. Была действительно проповедь о молитве в духе и непрерывной молитве; но не было никаких указаний на то, как туда добраться (с. XNUMX-XNUMX).

Пилигрим поэтому очень разочарован, потому что он услышал этот призыв к постоянной молитве, он слушал проповеди, но не получил ответа. Мы должны признать, что это все еще актуальная проблема в наших церквях. Мы слышим, что нам нужно молиться, нас приглашают учиться молиться, но, в заключение, люди думают, что нет места, где вы могли бы начать с молитвы, особенно для непрестанной молитвы и с учетом вашего собственного тела. Затем Пилигрим начинает ходить по церквям и монастырям. И он приходит от старца - духовного сопровождающего монаха, который принимает его с добротой, приглашает его к себе домой и предлагает ему книгу Отцов, которая позволит ему ясно понять, что такое молитва, и изучить ее с помощью Бога. : Philocalia, что означает любовь к красоте по-гречески. Он объясняет то, что называется молитвой Иисуса.

Вот что говорит ему старец: внутренняя и вечная молитва Иисуса состоит в том, чтобы непрерывно, без перерыва, призывать Божественное имя Иисуса Христа губами, разумом и сердцем, воображать его постоянное присутствие и просить его прощения в каждом занятии, в любом месте. всегда, даже во сне. Это выражается в этих словах: «Господь Иисус Христос, помилуй меня!». Те, кто привык к этому призыву, получают от него огромное утешение и чувствуют необходимость всегда повторять эту молитву настолько, чтобы они больше не могли обходиться без нее, а сама она течет в нем спонтанно. Теперь вы понимаете, что такое непрерывная молитва?

И Пилигрим радостно восклицает: «Ради Бога, научи меня, как туда добраться!».

Старек продолжает:
«Мы научимся молиться, читая эту книгу, которая называется Philocalia». В этой книге собраны традиционные тексты православной духовности.

Старец выбирает отрывок из святого Симеона Нового Богослова:

Сядьте спокойно и уединенно; склонить голову, закрыть глаза; дышите медленнее, смотрите воображением в сердце, переносите ум, то есть мысль, с головы до сердца. Когда вы дышите, скажите: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешника», тихим голосом своими устами или только своим разумом. Постарайтесь отогнать свои мысли, будьте спокойны и терпеливы, и часто повторяйте это упражнение.

После встречи с этим монахом русский пилигрим читает других авторов и продолжает переходить из монастыря в монастырь, из одного места молитвы в другое, встречая на своем пути всевозможные встречи и углубляя свое желание непрестанно молиться. Он считает количество раз, когда он произносит заклинание. Среди православных корона четок состоит из узлов (пятьдесят или сто узлов). Это эквивалент четок, но здесь не наш Отец и Аве Мария, представленные крупными и мелкими зернами, более или менее разнесенными. Узлы вместо того же размера и расположены один за другим, с единственной целью повторения имени Господа, практика, которая постепенно приобретается.
Вот как наш русский паломник открыл непрерывную молитву, начиная с очень простого повторения, принимая во внимание ритм дыхания и сердца, пытаясь выбраться из ума, войти в глубокое сердце, успокоить свое внутреннее существо и таким образом оставаться в постоянной молитве.

Эта история Пилигрима содержит три учения, которые питают наше исследование.

Первое подчеркивает повторение. Нам не нужно искать индуистские мантры, у нас они есть в христианской традиции с повторением имени Иисуса. Во многих религиозных традициях повторение имени или слова по отношению к божественному или священному является место концентрации и спокойствия для человека и отношений с невидимым. Точно так же евреи повторяют Шему несколько раз в день (провозглашение веры, которое начинается с «Слушай, Израиль ...», Дт. 6,4). Повторение было подхвачено христианским розарием (родом из Сан-Доменико, в XII веке). Поэтому эта идея повторения является классической и в христианских традициях.

Второе учение фокусируется на присутствии в теле, которое связано с другими христианскими традициями. В 258 веке св. Игнатий Лойола, который был у истоков иезуитской духовности, обозначил интерес к молитве в ритме сердца или дыхания, поэтому важность внимания к телу (см. Духовные упражнения 260-XNUMX). При таком способе молитвы они дистанцируются в отношении интеллектуального отражения, умственного подхода, чтобы войти в более аффективный ритм, потому что повторение не только внешнее, вокальное.

Третье учение относится к энергии, которая высвобождается в молитве. Это понятие энергии - с которым часто сталкиваются сегодня - часто неоднозначно, многозначно (то есть имеет разные значения). Так как это традиция, в которой написан русский Пилигрим, это говорит о духовной энергии, которая находится в самом имени Бога, которое произносится. Эта энергия не попадает в категорию вибрационной энергии, как в произношении священного слога ОМ, который является материальным. Мы знаем, что первая мантра, изначальная мантра для индуизма - это мистический слог ОМ. Это начальный слог, исходящий из глубин человека в силу выдоха. В нашем случае это несотворенные энергии, сама божественная энергия, которая приходит в человека и проникает в него, когда он произносит имя Бога. Поэтому учение из Филадельфии позволяет нам воссоединиться с опытом повторения, дыхания и тело, энергия, но предполагается в христианской традиции, в которой это не космическая, а духовная энергия.

Давайте вернемся к передаче традиции молитвы сердца, непрекращающегося обращения к имени Иисуса, которое находится в глубине сердца. Он восходит к высоким традициям греческих отцов византийского средневековья: Грегорио Паламаса, Симеона Нового Богослова, Максима Исповедника, Диадоко ди Фотисе; и в пустыне Отцы первых веков: Макарио и Эвагрио. Некоторые даже связывают это с апостолами ... (в Филадельфии). Эта молитва развилась прежде всего в Синайских монастырях, на границе Египта, начиная с 1782-го века, а затем на Афоне в XNUMX-м веке. Там до сих пор живут сотни монахов, полностью изолированных от мира, всегда погруженных в эту молитву сердца. В некоторых монастырях он продолжает бормотать, как гул улья, в других говорится внутренне, в тишине. Сердечная молитва была введена в России в середине XNUMX века. Великий мистик Сергий Радонский, основатель русского монашества, знал это. Позже другие монахи сделали это известным в восемнадцатом веке, затем он постепенно распространился за пределы монастырей, благодаря публикации Philocalia в XNUMX году. Наконец, распространение «Рассказов русского пилигрима» с конца девятнадцатого века сделал это популярным.

Молитва сердца позволит нам прогрессировать в той мере, в которой мы можем приспособить начатый нами опыт во все более христианской перспективе. В том, что мы узнали, мы прежде всего настаивали на эмоциональном и телесном аспекте молитвы и повторения; Теперь давайте сделаем еще один шаг. Этот способ восстановления такой процедуры не подразумевает суждения или игнорирования других религиозных традиций (таких как тантризм, йога ...). Здесь у нас есть возможность поместить себя в сердце христианской традиции, учитывая аспект, который пытались игнорировать в западных церквях в прошлом веке. Православные оставались ближе к этой практике, в то время как недавняя западно-католическая традиция развивалась скорее в направлении рационального и институционального подхода христианства. Православные оставались ближе к эстетике, к тому, что чувствуют, к красоте и к духовному измерению, в смысле внимания к работе Святого Духа в человечестве и в мире. Мы видели, что слово hexicasm означает «тихий», но оно также относится к одиночеству, воспоминанию.

Сила Имени

Почему в православной мистике сказано, что молитва сердца находится в центре православия? Кстати, потому что непрекращающееся обращение к имени Иисуса связано с еврейской традицией, для которой имя Бога является священным, поскольку в этом имени есть сила, особая сила. Согласно этой традиции запрещено произносить имя Jhwh. Когда евреи говорят об Имени, они говорят: Имя или тетраграмматон, четыре буквы. Они никогда не произносили этого, кроме одного раза в год, в то время, когда храм в Иерусалиме еще существовал. Только первосвященник имел право произносить имя Jhwh, в святых святых. Всякий раз, когда в Библии мы говорим об Имени, мы говорим о Боге. В самом имени есть необычайное присутствие Бога.

Важность имени обнаруживается в Деяниях Апостолов, первой книге христианской традиции после Евангелий: «Кто бы ни призывал имя Господа, будет спасен» (Деян. 2,21:XNUMX). Имя - это человек, имя Иисуса спасает, лечит, изгоняет нечистых духов, очищает сердце. Вот что говорит об этом православный священник: «Всегда носи в своем сердце самое сладкое имя Иисуса; сердце воспалено непрекращающимся зовом этого любимого имени, невыразимой любовью к нему ».

Эта молитва основана на увещевании молиться всегда, которое мы вспомнили о русском паломнике. Все его слова взяты из Нового Завета. Это крик грешника, который просит Господа о помощи, по-гречески: «Kyrie, eleison». Эта формула также используется в католической литургии. И даже сегодня его читают десятки раз в греческих православных офисах. Поэтому повторение «Kyrie, eleison» важно в восточной литургии.

Чтобы войти в молитву сердца, мы не обязаны повторять всю формулу: «Господь Иисус Христос, помилуй меня (грешника)»; мы можем выбрать другое слово, которое движет нами. Тем не менее, необходимо понимать важность присутствия имени Иисуса, когда мы хотим глубоко проникнуть в смысл этого призыва. В христианской традиции имя Иисуса (которое на иврите называется Иешуа) означает: «Бог спасает». Это способ сделать Христа присутствующим в нашей жизни. Мы вернемся, чтобы поговорить об этом. На данный момент возможно, что другое выражение нам подходит лучше. Важно привыкнуть регулярно повторять это выражение как признак нежности, выраженной кому-то. Когда мы находимся на духовном пути и признаем, что это путь взаимоотношений с Богом, мы обнаруживаем конкретные имена, которые мы обращаемся к Богу, имена, которые мы любим определенным образом. Иногда это ласковые имена, полные нежности, которые можно сказать в соответствии с отношениями с ним. Для некоторых это будет Господь, Отец; для других это будет папа или возлюбленный ... В этой молитве может быть достаточно одного слова; главное не менять слишком часто, повторять это регулярно, и это для тех, кто произносит это слово, которое коренит его в их сердце и в сердце Бога.

Некоторые из нас могут не захотеть встретить слова «жалость» и «грешник». Слово жалости беспокоит, потому что оно часто принимает болезненный или унизительный оттенок. Но если мы рассмотрим это в первом значении милосердия и сострадания, молитва также может означать: «Господи, смотри на меня с нежностью». Слово грешник вызывает признание нашей бедности. В этом нет чувства вины, сосредоточенного на списке грехов. Грех - это скорее состояние, в котором мы понимаем, в какой степени мы боремся за любовь и позволяем себе быть любимыми так, как нам хотелось бы. Грех означает «провалить цель» ... Кто не признает, что он проваливает цель чаще, чем ему хотелось бы? Обращаясь к Иисусу, мы просим его проявить сострадание к трудностям, с которыми мы сталкиваемся в жизни на уровне глубокого сердца, в любви. Это просьба о помощи, чтобы освободить внутренний источник.

Как происходит это дыхание Имени, Имени Иисуса? Как говорит русский пилигрим, заклинание повторяется несколько раз, используя четки с узлами. Тот факт, что мы читаем его пятьдесят или сто раз на четках, позволяет нам знать, где мы находимся, но это, конечно, не самое главное. Когда старец указал русскому паломнику, как ему поступить, он сказал ему: «Сначала ты начинаешь с тысячи раз, а потом с двух тысяч раз ...». С четками каждый раз, когда произносят имя Иисуса, завязывается узел. Это повторение, сделанное на узлах, позволяет зафиксировать мысль, помнить, что делается, и, таким образом, помогает оставаться в курсе процесса молитвы.

Дыши Духом Святым

Рядом с четками работа дыхания дает нам лучший референтный знак. Эти слова повторяются в ритме вдохновения, затем выдоха, чтобы они постепенно проникали в наше сердце, как мы увидим в практических упражнениях. В этом случае узлы не нужны. Во всяком случае, даже в этом мы не пытаемся делать подвиги. Как только мы продвигаемся по пути молитвы с целью получения видимых результатов, мы следуем духу мира и отдаляемся от духовной жизни. В самых глубоких духовных традициях, будь то иудейская, индуистская, буддийская или христианская, существует свобода с точки зрения результатов, потому что плод уже в пути. Мы должны были испытать это уже. Смеем ли мы сказать «Я прибыл»? Однако, без сомнения, мы уже пожинаем хорошие результаты. Цель состоит в том, чтобы достичь все большей внутренней свободы, более глубокого общения с Богом, что дается незаметно, постепенно. Сам факт того, что мы находимся на дороге, то, что мы внимательны к тому, чем мы живем, уже является признаком постоянного присутствия в настоящем, во внутренней свободе. В остальном нам не нужно его исследовать: оно дается в избытке.

Древние монахи говорят: прежде всего, не следует преувеличивать, не пытаться повторять Имя до тех пор, пока оно полностью не ошеломлено; цель не в том, чтобы войти в транс. Существуют и другие религиозные традиции, которые предлагают способы попасть туда, сопровождая ритм слов ускорением дыхания. Вы можете помочь себе, ударяя по барабанам или вращательными движениями туловища, как в некоторых суфийских братствах. Это приводит к гипервентиляции, следовательно, к повышенной оксигенации мозга, которая определяет изменение состояния сознания. Человек, участвующий в этих трансах, словно увлечен эффектами ускорения своего дыхания. Тот факт, что многие качаются вместе, ускоряет процесс. В христианской традиции то, что ищется, это внутренний мир, без какого-либо конкретного проявления Церкви всегда были осторожны с мистическими переживаниями. Обычно в случае экстаза человек почти не двигается, но могут быть небольшие внешние движения. Никакого возбуждения или возбуждения не требуется, дыхание служит лишь опорой и духовным символом молитвы.

Зачем связывать Имя с дыханием? Как мы уже видели, в иудейско-христианской традиции Бог - это дыхание человека. Когда человек дышит, он получает жизнь, которую ему дает Другой. Образ нисхождения голубя - символа Святого Духа - на Иисуса в момент крещения рассматривается в цистерцианской традиции как поцелуй Отца к его Сыну. В дыхании да, он получает дыхание Отца. Если в этот момент в этом дыхании произносится имя Сына, присутствуют Отец, Сын и Дух. В Евангелии от Иоанна мы читаем: «Если кто-нибудь любит меня, он сдержит мое слово, и мой Отец полюбит его, и мы приедем к нему и сделаем его дом с ним» (Иоанн 14,23:1,4). Дыхание в ритме имени Иисуса дает особый смысл для вдохновения. «Дыхание служит опорой и символом для молитвы. «Имя Иисуса - это духи, которые изливаются» (ср. Cantico dei cantici, 20,22). Дыхание Иисуса является духовным, исцеляет, изгоняет бесов, передает Святого Духа (Ин 7,34:8,12). Святой Дух - это Божественное дыхание (Spiritus, spirare), дыхание любви в тринитарной тайне. Дыхание Иисуса, как и биение его сердца, должно было непрерывно быть связано с этой тайной любви, а также со вздохами создания (Мк 8,26 и XNUMX) и с «устремлениями», которые каждое человеческое сердце несет в себе. , Именно Дух молится за нас с невыразимыми стонами "(Рим. XNUMX:XNUMX)" (Серр Дж.).

Это может также быть основано на сердцебиении, чтобы ритмировать действие. Это самая древняя традиция для молитвы сердца, но мы понимаем, что в наши дни с реализованными ритмами жизни у нас больше нет того сердечного ритма, который был у крестьянина или монаха в его камере. Кроме того, необходимо соблюдать осторожность, чтобы не чрезмерно сосредоточиться на этом органе. Мы очень часто испытываем давление, поэтому не рекомендуется молиться в ритме сердцебиения. Некоторые техники, связанные с сердечным ритмом, могут быть опасными. Лучше придерживаться глубокой традиции дыхания, биологического ритма, такого же фундаментального, как ритм сердца, и который также имеет мистическое значение общения с жизнью, которая дается и приветствуется в дыхании. В Деяниях Апостолов апостол Павел говорит: «В Нем мы живем, движемся и существуем» (Де 17,28). В соответствии с этой традицией мы, следовательно, созданы в каждый момент, мы обновлены; эта жизнь исходит от него, и один из способов приветствовать это дышать осознанно.

Григорий Синаитский сказал: «Вместо того, чтобы дышать Святым Духом, мы наполнены дыханием злых духов» (это вредные привычки, «страсти», все, что делает нашу повседневную жизнь сложной). Сосредоточив ум на дыхании (как мы это делали до сих пор), он успокаивается, и мы чувствуем физическое, психологическое и моральное расслабление. «Вдыхая Дух», в произношении Имени мы можем найти остальную часть сердца, и это соответствует процедуре hexicasm. Исихий Батосский пишет: «Призывание имени Иисуса, когда оно сопровождается желанием, полным сладости и радости, наполняет сердце радостью и безмятежностью. Тогда мы будем наполнены сладостью чувства и переживания этого благословенного ликования как чар, потому что мы будем гулять в исихии сердца со сладким наслаждением и прелестями, которыми оно наполняет душу ».

Мы освобождаемся от волнения внешнего мира, рассеивания, разнообразия, безумной расы, успокаиваемся, потому что мы все часто испытываем очень утомительный стресс. Когда мы приходим, благодаря этой практике, к большему присутствию в себе, в глубине, мы начинаем чувствовать себя хорошо в тишине Через некоторое время мы обнаруживаем, что мы с Другим, потому что любить - значит быть обитаемым, а позволить себе быть любимым - значит позволить себе быть обитаемым. Мы находим то, что я сказал о преображении: сердце, разум и тело обретают свое первоначальное единство. Мы захвачены движением метаморфозы, преображения нашего существа. Это тема дорогая православию. Наше сердце, наш разум и наше тело спокойны и находят свое единство в Боге.

ПРАКТИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ - Найдите правильное расстояние

Нашим первым лекарством, когда мы перестанем изучать «молитву Иисуса», будет стремление молчать умом, избегать любых мыслей и зацикливаться на глубине сердца. Вот почему дыхательная работа очень помогает.

Как мы знаем, используя слова: «Я отпускаю себя, я отдаю себя, я оставляю себя, я получаю себя», наша цель - не достичь пустоты, как, например, в дзенской традиции. Это вопрос освобождения внутреннего пространства, в котором мы можем ощутить, что нас посещают и населяют. В этом процессе нет ничего волшебного, это открытие сердца для духовного присутствия внутри себя. Это не механическое упражнение или психосоматическая техника; мы также можем заменить эти слова молитвой сердца. В ритме дыхания можно сказать во вдохе: «Господь Иисус Христос» и на выдохе: «Помилуй меня». В этот момент я приветствую дыхание, нежность, милость, которую я дал себе как помазание Духа.

Мы выбираем тихое место, мы успокаиваемся, мы призываем Духа, чтобы научить нас молиться. Мы можем представить Господа рядом с нами или в нас, с уверенностью, что у него нет другого желания, кроме как наполнить нас своим миром. В начале мы можем ограничиться слогом, именем: Абба (Отец), Иисус, Эффата (открытый, обращенный к себе), Марана-тха (Приди, Господь), Вот я, Господь и т. Д. Мы не должны слишком часто менять формулу, которая должна быть короткой. Джованни Климако советует: «чтобы ваша молитва игнорировала любое умножение: одного собирателя налогов и блудного сына было достаточно, чтобы получить Божье прощение. Многословие в молитве часто наполняется образами и отвлекает, хотя часто только одно слово (монология»). ) способствует концентрации ".

Давайте спокойно отнесемся к ритму нашего дыхания. Мы повторяем это стоя, сидя или лежа, максимально задерживая дыхание, чтобы не дышать слишком быстро. Если мы останемся в апноэ в течение некоторого времени, наше дыхание замедляется. Это становится более отдаленным, но мы насыщаемся кислородом, дыша через диафрагму. Затем дыхание достигает такой амплитуды, что нужно дышать реже. Кроме того, как пишет Феофан Затворник: «Не беспокойтесь о количестве молитв, которые нужно прочитать. Позаботьтесь только о том, чтобы молитва исходила из вашего сердца, хлестала, как источник живой воды. Удаляй идею количества полностью из своего разума ». Опять же, каждый должен найти формулу, которая ему подходит: слова, которые нужно использовать, ритм дыхания, продолжительность действия. В начале действие будет сделано устно; понемногу нам больше не нужно произносить его губами или использовать четки (любой четок может подойти, если у вас нет шерстяных узлов). Автоматизм будет регулировать движение дыхания; Молитва упростится и достигнет нашего подсознания, чтобы успокоить ее. Молчание пронизывает нас изнутри.

В этом дыхании Имени наше желание выражается и углубляется; постепенно мы вступаем в мир хасихии. Поместив ум в сердце - и мы можем определить точку физического состояния, если это помогает нам, в нашей груди или в нашей харе (см. Традицию дзен), - мы постоянно призываем Господа Иисуса; пытаясь избавиться от всего, что может отвлечь нас. Это обучение требует времени, и вам не нужно искать быстрый результат. Поэтому необходимо прилагать усилия, чтобы оставаться в большой простоте и в крайней нищете, принимая то, что дано. Каждый раз, когда отвлекающие факторы возвращаются, давайте снова сосредоточимся на дыхании и речи.

Когда вы освоите эту привычку, когда вы идете, когда вы садитесь, вы можете возобновить свое дыхание. Если постепенно это имя Бога, каким бы именем вы его ни назвали, ассоциировалось с его ритмом, вы почувствуете, что мир и единство вашей личности будут расти. Когда кто-то провоцирует вас, если вы испытываете чувство гнева или агрессии, если вы чувствуете, что больше не контролируете себя или у вас возникает искушение совершать действия, противоречащие вашим убеждениям, возобновите дышать Именем. Когда вы чувствуете внутренний импульс, который противостоит любви и миру, это усилие найти себя в ваших глубинах через ваше дыхание, через ваше присутствие в себе, через повторение Имени делает вас бдительным и внимательным к сердцу. Это может позволить вам успокоиться, отложить ответ и дать вам время найти правильное расстояние в отношении события, себя, кого-то еще. Это может быть очень конкретный метод успокоения негативных чувств, которые иногда являются ядом для вашего внутреннего спокойствия и препятствуют глубоким отношениям с другими.

МОЛИТВА ИИСУСА

Молитва Иисуса называется молитвой сердца, потому что в библейской традиции на уровне сердца находится центр человека и его духовности. Сердце это не просто привязанность. Это слово относится к нашей глубокой идентичности. Сердце также место мудрости. В большинстве духовных традиций оно представляет важное место и символ; иногда это связано с темой пещеры или с цветком лотоса, или с внутренней клеткой храма. В этом отношении православная традиция особенно близка библейским и семитским источникам. «Сердце - это повелитель и король всего организма, - говорит Макарио, - и когда благодать овладевает пастбищами сердца, она господствует над всеми конечностями и всеми мыслями; потому что есть разум, есть мысли души, оттуда она ждет добра ». В этой традиции сердце находится в «человеческом центре», корне способностей интеллекта и воли, той точке, из которой оно приходит и к которому сходится вся духовная жизнь. Это темный и глубокий источник, из которого вытекает вся психическая и духовная жизнь человека и через который он находится рядом и общается с Источником жизни ". Сказать, что в молитве нужно идти от головы к сердцу, не значит, что голова и сердце противоположны. В сердце одинаково есть желание, решение, выбор действия. На современном языке, когда говорят, что человек - это мужчина или женщина с большим сердцем, это относится к аффективному измерению; но когда речь идет о «львином сердце», это относится к мужеству и решимости.

Молитва Иисуса с ее дыхательным и духовным аспектом направлена ​​на то, чтобы «голова погрузилась в сердце»: это ведет к разуму сердца. «Хорошо спускаться от мозга к сердцу, - говорит Феофан Затворник. На данный момент в вас есть только мозговые размышления о Боге, но сам Бог остается снаружи ». Говорят, что следствие расставания с Богом - это своего рода распад человека, потеря внутренней гармонии. Чтобы сбалансировать человека со всеми его измерениями, процесс сердечной молитвы направлен на то, чтобы соединить голову и сердце, потому что «мысли кружатся как снежинки или рои мошек летом». Поэтому мы можем достичь гораздо более глубокого понимания человеческой и духовной реальности.

Христианское просвещение

Поскольку произнесение имени Иисуса освобождает его дыхание в нас, самый важный эффект молитвы сердца - это озарение, которое не является физически ощутимым проявлением, хотя оно может оказывать влияние на тело. Сердце узнает духовное тепло, мир, свет, которые так хорошо выражены в православной литургии. Восточные Церкви украшены иконами, каждая из которых имеет собственный свет, отражающий таинственное присутствие. В то время как западное мистическое богословие настаивало, среди прочего, на опыте темной ночи (с традициями кармелитов, такими как св. Иоанна Креста), просветление, свет преображения подчеркиваются на Востоке. Православные святые более преображены, чем если бы они получили стигматы (в католической традиции некоторые святые, такие как Франциск Ассизский, получали следы от распятия на ране на своей плоти, таким образом, присоединяясь к страданиям распятого Христа). Говорят о таборном свете, потому что на горе Фавор Иисус был преображен. Духовный рост - это путь прогрессивного преображения. Это тот самый свет Божий, который отражается на лице человека. По этой причине мы призваны стать иконами нежности Бога, следуя примеру Иисуса. По мере того, как мы находим наш скрытый источник, понемногу внутренний свет сияет через наш взгляд. Существует грация эмоционального участия, которая придает большой сладкий взгляд и лицо религиозного востока.

Это Святой Дух, который осознает единство человека. Конечная цель духовной жизни - обожествление человека в соответствии с православной традицией, то есть внутренняя трансформация, которая восстанавливает сходство, израненное разрывом с Богом. Человек становится все ближе к Богу, а не благодаря своей силе, но для присутствия Духа, который одобряет молитву сердца. Существует большая разница между техниками медитации, в которых человек пытается достичь определенного состояния сознания с помощью личных усилий, и методом христианской молитвы. В первом случае работа над собой, что, безусловно, необходимо для каждого духовного путешествия, осуществляется только им самим, возможно, с помощью человека, например, учителя. Во втором случае, даже если мы вдохновлены некоторыми техниками, этот подход живет в духе открытости и приветствуется в преобразующем Присутствии. Постепенно благодаря молитве сердца человек обретает глубокое единство. Чем больше укореняется это единство, тем лучше он может вступить в общение с Богом: это уже объявление воскресения! Однако не следует обманывать себя. В этом процессе нет ничего автоматического или немедленного. Недостаточно быть терпеливым, одинаково важно принять очищение, то есть распознать в нас неясности и отклонения, которые препятствуют принятию благодати. Молитва сердца стимулирует чувство смирения и покаяния, которое обуславливает его подлинность; это сопровождается желанием различения и внутренней бдительности. Столкнувшись с красотой и любовью Бога, человек осознает свой грех и получает приглашение идти по пути обращения.

Что эта традиция говорит о божественной энергии? Тело также может ощутить эффект освещения воскресения прямо сейчас. Православные всегда спорят об энергиях. Они созданы или не созданы? Являются ли они следствием прямого действия Бога на человека? Какова природа обожения? Каким образом Бог, трансцендентный и недоступный по своей сущности, может передать свои милости человеку, чтобы «обожествить его» своими действиями? Интерес наших современников к вопросу об энергии заставляет нас кратко остановиться на этом вопросе. Грегорио Паламас говорит об «участии» в чем-то между христианином и Богом. Это что-то, божественные «энергии», сравнимые с солнечными лучами, которые несут свет и тепло, не будучи солнцем по своей сути, и которые мы тем не менее мы называем: солнце. Именно эти божественные энергии воздействуют на сердце, чтобы воссоздать нас по образу и подобию. Этим Бог отдает себя человеку, не переставая быть ему трансцендентным. Посредством этого изображения мы видим, как посредством работы над дыханием и повторением Имени мы можем приветствовать божественную энергию и позволять преображению глубинного существа постепенно происходить в нас.

Имя, которое лечит

Говоря о произношении Имени, важно не ставить себя в такое положение, которое попадало бы в рамки магии. У нас есть перспектива веры в Бога, который является пастырем своего народа и который не хочет терять своих овец. Называть Бога своим именем - значит открываться Его присутствию и силе его любви. Вера в силу воскрешения Имени означает веру в то, что Бог присутствует в наших глубинах и ждет только нашего знамения, чтобы наполнить нас благодатью, в которой мы нуждаемся. Мы не должны забывать, что благодать всегда предлагается. Проблема заключается в том, что мы не просим об этом, мы не принимаем это, или мы не можем распознать это, когда это действует в нашей жизни или в жизни других. Поэтому повторение Имени - это акт веры в любовь, которая не перестает давать себя, огонь, который никогда не говорит: «Хватит!».

Теперь, возможно, мы лучше понимаем, как, помимо работы, которую мы начали над телом и дыханием, возможно, для тех, кто желает, ввести измерение повторения Имени. Таким образом, постепенно Дух присоединяется к нашему дыханию. Конкретно, после более или менее длительного обучения, когда у нас наступает момент спокойствия, когда мы идем по улице или когда мы находимся в метро, ​​если мы входим в глубокое дыхание, спонтанно, имя Иисуса может посетить нас и напомнить нам, кто мы, любимые дети отца.

В настоящее время считается, что молитва сердца может побудить подсознание и реализовать в нем форму освобождения. На самом деле там лежат забытые мрачные, трудные и мучительные реалии. Когда это благословенное Имя проникает в подсознание, оно изгоняет другие имена, которые, возможно, разрушают нас. Это не имеет ничего автоматического и не обязательно заменит психоаналитическую или психотерапевтическую процедуру; но в христианской вере это видение работы Духа является частью воплощения: в христианстве дух и тело неразделимы. Благодаря нашему общению с Богом, которое является отношениями, произнесение Его Имени может освободить нас от безвестности. Мы читаем в Псалмах, что, когда бедный человек взывает, Бог всегда отвечает (Пс. 31,23, 72,12; 5,2, XNUMX). А возлюбленная Кантикулы Кантикула говорит: «Я спал, но сердце не спало» (Ct XNUMX). Здесь можно вспомнить образ спящей матери, но она знает, что у ее ребенка не очень хорошо: она проснется при малейшем стоне. Это присутствие такого же рода, которое можно пережить в важные моменты любовной жизни, родительской жизни, филиата. Если любить - значит быть обитаемым, то же самое можно сказать и об отношениях, которые Бог имеет с нами. Обнаружить это и испытать это - милость просить.

Когда мы готовим важную встречу, мы думаем об этом, мы готовимся к ней, но мы не можем гарантировать, что она будет успешной. Это не полностью зависит от нас, но также зависит от другого. Во встрече с Богом от нас зависит то, как подготовить свое сердце. Даже если мы не знаем ни дня, ни часа, наша вера уверяет нас, что придет Другой. Для этого необходимо, чтобы мы уже начали прибегать к вере, даже если это вера на первых шагах. Имейте смелость надеяться, что на самом деле к нам придет кто-то, даже если мы ничего не чувствуем! Это постоянное присутствие, когда мы дышим каждое мгновение, и наше сердце бьется без остановки. Наше сердце и наше дыхание жизненно важны для нас, поэтому это присутствие становится жизненно важным с духовной точки зрения. Постепенно все становится жизнью, жизнью в Боге. Конечно, мы не испытываем это постоянно, но в определенные моменты мы можем угадать это. Эти моменты воодушевляют нас, когда у нас возникает впечатление, что мы тратим время на молитву, что, несомненно, часто случается с нами ...

Ждать неожиданного

Мы можем извлечь из нашего собственного опыта отношений, из памяти наших изумлений перед тем, что мы обнаружили прекрасным в нас и в других. Наш опыт показывает нам важность способности узнавать красоту на нашем пути. Для одних это будет природа, для других дружба; Короче говоря, все, что заставляет нас расти и выводит нас из банальности, из повседневной рутины. Ждите неожиданного и все еще сможете удивляться! «Я жду неожиданностей», - сказал мне однажды молодой человек в поисках призвания в монастыре: потом я рассказал ему о Боге сюрпризов. Это путешествие, которое требует времени. Давайте вспомним, что мы сказали, что ответ уже присутствует на самом пути. Нам хочется задать себе вопрос: когда я приеду и когда я получу ответ? Важно быть в пути, пить в колодцах, которые мы встречаем, даже зная, что это займет много времени, чтобы добраться туда. Горизонт уходит, когда вы приближаетесь к горе, но радость путешествия сопровождает сухость усилий, близость партнеров по восхождению. Мы не одиноки, мы уже повернулись к откровению, которое ожидает нас на саммите. Когда мы осознаем это, мы становимся паломниками абсолюта, паломниками Бога, не ища результата.

Нам, жителям Запада, очень трудно не стремиться к немедленной эффективности. В известной индуистской книге «Бхагавад-гита» Кришна говорит, что нужно работать, не желая плодов наших усилий. Буддисты добавляют, что для достижения просветления нужно освободиться от желания, которое является иллюзией. Гораздо позже, на Западе, в XNUMX веке, св. Игнатий Лойолский настаивал на «равнодушии», заключающемся в поддержании справедливой внутренней свободы в отношении важного решения, пока различение не подтвердит соответствующий выбор. Однако, как мы видели, в христианстве желание остается важной реальностью для духовного путешествия. Это объединяет в себе импульс, который заставляет нас выйти из себя в направлении полноты, и все это в большой нищете. На самом деле желание порождает в душе пустоту, потому что мы можем желать только того, чего у нас еще нет, и дает толчок надежде.

Это помогает нам думать «правильно», потому что наше мышление также является мыслью о сердце, а не просто чисто интеллектуальным упражнением. Праведность просвещенных сердцем мыслей и состояния нашего сердца говорят нам о праведности наших отношений. Мы скоро увидим это в игнатианской традиции, когда будем говорить о «движении духов». Это выражение Святого Игнатия Лойолы - это еще один способ говорить о состояниях сердца, которые говорят нам о том, как мы живем в наших отношениях с Богом и другими. Мы, жители Запада, живем прежде всего на уровне интеллекта, рациональности, и иногда мы сводим сердце к эмоциональности. Затем у нас возникает соблазн нейтрализовать это и игнорировать. Для некоторых из нас то, что не измеряется, не существует, но это противоречит повседневному опыту, потому что качество отношений не измеряется.

Посредине расщепления человека, рассеяния, вызванного отвлечением, повторение Имени в ритме дыхания помогает нам найти единство головы, тела и сердца. Эта непрерывная молитва может стать для нас по-настоящему жизненной, в том смысле, что она следует нашим жизненным ритмам. Жизненно важно также в том смысле, что в моменты, когда наша жизнь подвергается сомнению, угрозе, мы переживаем самые интенсивные переживания. Затем мы можем призвать Господа с Его Именем, сделать его присутствующим и постепенно войти в движение озарения сердца. Мы не обязаны быть великими мистиками для этого. В определенные моменты нашей жизни мы можем обнаружить, что нас любят совершенно неописуемым образом, что наполняет нас радостью. Это подтверждение того, что в нас самое прекрасное, и существования любви; это может длиться всего несколько секунд и, тем не менее, стать вехой на нашем пути. Если нет точной причины для этой сильной радости, Святой Игнатий называет это «утешением без причины». Например, когда радость не исходит от хороших новостей, от продвижения по службе, от любого удовлетворения. Это внезапно проникает в нас, и это знак, который исходит от Бога.

Молитесь с благоразумием и терпением

Молитва сердца была предметом обсуждения и подозрений из-за риска отречься от себя и от иллюзий относительно результатов. Постоянное повторение формулы может вызвать настоящее головокружение.

Преувеличенная концентрация на дыхании или ритме сердца может вызвать недомогание у некоторых хрупких людей. Существует также риск спутать молитву со стремлением к подвигам. Не нужно принуждать к автоматизму или соответствию определенному биологическому движению. Поэтому изначально эта молитва преподавалась только в устной форме, и за человеком следовал духовный отец.

В наши дни эта молитва находится в общественном достоянии; много книг, которые говорят об этом и людей, которые практикуют это, без особого сопровождения. Все больше причин не форсировать что-либо. Нет ничего более противоречащего процедуре, чем желание вызвать чувство просветления, путающее духовный опыт, о котором говорит Филокалия, с изменением состояния сознания. Не должно быть никаких заслуг или психотехники, которую нужно искать для себя.

Этот способ молитвы не подходит для всех. Это требует повторения и почти механического упражнения в начале, что обескураживает некоторых людей. Кроме того, возникает феномен усталости, потому что прогресс медленный, и иногда вы можете оказаться перед реальной стеной, которая парализует усилие. Вам не нужно объявлять себя побежденным, но даже в этом случае речь идет о терпении к себе. Мы не должны менять формулу слишком часто. Я помню, что духовный прогресс не может быть достигнут исключительно с помощью метода метода, каким бы он ни был, но он предполагает отношение к проницательности и бдительности в повседневной жизни.

Источник: novena.it