Неудобная правда на станциях креста

Пора противостоять антисемитизму в церковном искусстве.

Меня всегда очаровывала драма станций креста и смиряло их воспоминание о моей общей ответственности за распятие Иисуса. Однако это осознание лучше подходит, когда я молюсь на станциях, а не вижу произведения искусства: в то время как художественные интерпретации станции креста могут быть впечатляющими своими амбициями и деталями, именно в этих деталях мы иногда находим дьявола.

После многих лет сидения поблизости и молитвы за станции, я только недавно заметил зацепленные носы. С тех пор я узнал другие еврейские стереотипы на станциях многочисленных церквей, в том числе толстые губы и даже рога. Наоборот, при обесцвечивании своего еврейства у Иисуса иногда волосы светлее, чем у евреев вокруг него.

В дополнение к этим физическим характеристикам, часто можно увидеть жесткий религиозный легализм, представленный на портретах древних евреев. Многие станции содержат религиозных деятелей с сильно скрещенными, отдаленными руками, которые с негодованием смотрят на сцену и жестикулируют, обвиняя Иисуса или подталкивая его к Голгофе.

Хотя это кажется несоответствующим, на многих, многих станциях есть еврейский религиозный деятель, держащий свиток. Хотя всегда следует воздерживаться от неверия в историчность художественного выбора, сделанного на маленьких сценах, изображенных на каждой станции, кажется маловероятным, что кто-то принесет религиозный свиток к распятию. (Какой другой тип свитка это может быть?) Например, на одиннадцатой станции моей церкви предъявитель кивает на развернутый свиток, обсуждая его с коллегой, предположительно, чтобы оправдать то, что Иисуса пригвоздили к кресту перед ними. В другом наборе мужчина прижимает свиток к груди и указывает на павшего Иисуса.

Это выходит далеко за рамки теоретических представлений о реальных людях, таких как Каиафа. Так зачем там свиток? Некоторые сочли бы это частью религиозного отвержения Иисуса, которое не является неотъемлемой частью истории спасения и кажется неуместным. Свиток должен означать не просто отрицание со стороны существующего религиозного истеблишмента, но и Закон (который гораздо более постоянен, чем нынешний первосвященник) и, соответственно, тех, кто его придерживается. Образно говоря, его присутствие указывает на то, что современные еврейские лидеры Иисуса не только обвиняют всех евреев.

Различные ученые, в том числе Сара Липтон, Рут Меллинкофф и Хайнц Шрекенберг, обнаружили, что такие стереотипы распространены в средневековом христианском искусстве, а также в богословских исследованиях и комментариях и предназначены для разделения, клеветы и осуждения евреев. Хотя станции в американских церквях намного новее, нетрудно представить, что эти стереотипные стили выжили, потому что именно так художники - даже если у них не было злого умысла - научились представлять евреев. То же самое можно сказать о некоторых богословах и священниках.

Когда я спросил экспертов о своих наблюдениях, некоторые не были удивлены, а другие сопротивлялись, отвергая мою точку зрения на политкорректность. Один спросил меня, есть ли в моей семье евреи, которые, по-видимому, объяснили - и опровергли - мои представления. Некоторые говорили мне, что присутствие еврейских религиозных деятелей показывает религиозное отречение от Иисуса и не является общим осуждением евреев. Некоторые утверждали, что сострадательные выражения Вероники, женщин Иерусалима и Иосифа Аримафейского показали, что станции не являются антисемитскими.

Возможно, в этом что-то есть, но вспомните обзор Страстей Христовых, в котором отмечалось: «Единственными хорошими евреями были христиане». Мне также предложили рассматривать станции как антиримские из-за их враждебного описания. Возможно, но дело было бы сильнее, если бы римляне тысячелетиями были жертвами жестоких предрассудков.

Однако, как церковь поддерживала на протяжении веков, ответственность за смерть Иисуса ложится на всех грешников во все времена, не исключительно или даже непропорционально на евреев. Опираясь на римский катехизис XNUMX-го века, катехизис католической церкви отмечает: «Церковь, не колеблясь, обвиняет христиан в том, что они несут самую серьезную ответственность за мучения, причиненные Иисусу, ответственность, которую они слишком часто возлагали только на евреев».

Хотя большинство христиан исповедуют это учение о всеобщей ответственности (в «Страстях Христовых» руки, поражающие гвозди в Иисусе, принадлежат режиссеру Мэлу Гибсону, чтобы признать свою общую ответственность), многие из них смогли приписывать дополнительные - или, как признает Катехизис, исключительные: обвинять евреев, приводя к погромам, геноциду, а теперь и леденящим кровь маршам и хорам в Америке 21 века. Некоторые ученые утверждают, что христианское искусство играет определенную роль в разжигании этой ненависти.

Я не думаю, что это делает антисемитские станции преданностью: я думаю, что большинство преданных думают о своих обязанностях, а не о евреях. Но я думаю, что важно принять к сведению тот факт, что некоторые станции креста, часто до Ватикана II, отказываются от антисемитских стереотипов. Если отбросить какое-либо суждение об этих предыдущих артистах, что мы должны сделать, чтобы оскорбить станции в наших церквях сегодня?

Как бы двусмысленно это ни звучало, я не выступаю за массовые перемещения или замену станций (хотя, что интересно, Вашингтонский национальный собор недавно убрал витражи с изображениями генералов Конфедерации). Не все радиостанции «виноваты». Многие из них имеют культурное значение, а некоторые красивы. Но кажется важным воспользоваться обучающим моментом. В конце концов, если станции предназначены для того, чтобы помочь нам задуматься о жертве Иисуса, разве мы не должны осознавать те элементы в них, которые - намеренно, сознательно или нет - отвлекают нас от ответственности?

Церковь, в которой я обнаружил стереотипные станции, была более новым зданием, и, без сомнения, станции переехали из более старого. На более современных витражах нового здания были изображены изображения ветхозаветного еврейского наследия христианства. Витражные скрижали с Десятью заповедями были рядом с вокзалом с носителем еврейского свитка, что побуждает к интересным дискуссиям.

По крайней мере, это обсуждение кажется заслуживающим внимания, и сама церковь может дать богословское руководство. Nostra Aetate (Декларация об отношениях церкви с нехристианскими религиями) утверждает, что «в том, что произошло во время страстей [Иисуса], нельзя обвинять всех евреев, без различия, то есть живых, ни против евреев сегодняшнего дня. . . . Евреев не следует изображать отвергнутыми или проклятыми Богом, как если бы этому следовало Священное Писание ».

Другие документы Ватикана и епископов США предлагают более конкретные принципы. «Критерии оценки инсценировки страстей» епископов гласят, что «Иисус не должен изображаться в противоречии с Законом (Торой)». Хотя это предостережение относится к произведениям Страстей, оно, безусловно, включает и изобразительное искусство: «Использование религиозных символов требует тщательного рассмотрения. Изображения меноры, скрижалей закона и других еврейских символов должны появляться на протяжении всей игры и быть связаны с Иисусом и его друзьями не меньше, чем с Храмом или с теми, кто противостоит Иисусу ». Можно предположить, что это также относится к свитки, хранящиеся у еврейских религиозных деятелей на станциях.

Так же, как некоторые думают, что они видят слишком много на некоторых станциях, я уверен, что другие видят больше. Не все серии станций, которые я видел, содержали оскорбительные элементы. Станции заслуживают дальнейшего анализа, как со стороны ученых, так и конгрегаций, оценки, которая должна также включать еврейские взгляды.

Мой аргумент можно резюмировать в том, что Ватикан отмечает «правильное представление евреев и иудаизм в проповеди и катехизации Римско-католической церкви», сформулированный более 30 лет назад: «Безотлагательность и необходимость Важность точного, объективного и строго точного учения об иудаизме для наших верующих также следует за опасностью антисемитизма, который всегда готов вновь проявиться в различных формах. Вопрос не просто в том, чтобы искоренить остатки антисемитизма, которые все еще можно найти здесь и там среди верующих, но скорее в том, чтобы пробудить в них через просветительскую работу точное знание совершенно уникальной «связи» (Nostra Aetate, 4 ), которая присоединяется к нам как Церковь для евреев и иудаизма ».

Вместо того, чтобы осуждать крестные станции или церковь, такая просветительская работа должна выявлять и лечить долгосрочный рак. Независимо от того, с алтаря или небольшими группами, такой анализ может быть неудобным (учитывается реакция на удаление статуй Конфедерации), но это должно произойти. Когда антисемитизм вышел из тени, епископы США быстро осудили расизм и «неонацизм», которые трагически проявились в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния. Мы также должны быть готовы пролить свет на нашу историю, особенно на то, что скрыто перед нашими глазами.