Помазание больных: таинство исцеления, но что это такое?

Таинство, предназначенное для больных, называлось «крайним соборованием». Но в каком смысле? Катехизис Трентского Собора дает нам объяснение, в котором нет ничего тревожного: «Это помазание называется« крайним », потому что оно применяется последним, после других помазаний, вверенных Христом Своей Церкви« в качестве священных знаков ». Следовательно, «крайнее помазание» означает то, что обычно получают после помазания крещения, конфирмации или конфирмации и, возможно, рукоположения в священники, если человек является священником. Следовательно, в этом термине нет ничего трагического: крайнее помазание означает последнее помазание, последнее в списке, последнее по порядку времени.

Но христиане не понимали объяснения катехизиса в этом смысле и остановились на ужасном значении «чрезвычайного соборования» как окончательного помазания, от которого нет пути назад. Для очень многих соборование - это помазание в конце жизни, таинство тех, кто вот-вот умрет.

Но это не христианское значение, которое Церковь всегда придавала этому таинству.

Второй Ватиканский собор принимает древнее название «помазание больных» или «помазание больных», чтобы вернуться к традиции и направить нас на более справедливое использование этого причастия. Вернемся вкратце на века, к времени и местам установления таинств.

Пшеница, виноградные лозы и оливковые деревья были столпами древней экономики, в основном сельскохозяйственной. Хлеб для жизни, вино для радости и песен, масло для аромата, освещение, медицина, парфюмерия, легкая атлетика, великолепие тела.

В нашей цивилизации электрического освещения и химических лекарств нефть утратила свой прежний престиж. Однако мы продолжаем называть себя христианами, что означает: принявшие помазание маслом. Таким образом, мы сразу же видим важность, которую обряды помазания имеют для христианина: это вопрос демонстрации нашего участия во Христе (Помазаннике) именно в том, что определяет Его.

Таким образом, масло, исходя из его использования в семитской культуре, останется для нас, христиан, прежде всего знаком исцеления и света.

Благодаря своим свойствам, которые делают его неуловимым, проникающим и бодрящим, он также останется символом Святого Духа.

Масло у народа Израиля выполняло функцию освящения людей и вещей. Вспомним лишь один пример: хиротонию царя Давида. «Самуил взял рог с маслом и помазал его среди братьев своих, и с того дня почил на Давиде Дух Господень» (1 Цар. 16,13:XNUMX).

Наконец, на вершине всего мы видим человека Иисуса, полностью проникнутого Святым Духом (Деяния 10,38:XNUMX), чтобы оплодотворить мир Божий и спасти его. Через Иисуса святые масла передают христианам разнообразную благодать Святого Духа.

Помазание больных - это не обряд освящения, подобный обряду крещения и конфирмации, а жест духовного и телесного исцеления Христом через Его Церковь. В древнем мире масло было лекарством, которое обычно наносили на раны. Таким образом, вы вспомните о добром самарянине из евангельской притчи о том, что он поливает раны того, на кого напали разбойники, вином, чтобы продезинфицировать их, и маслом, чтобы успокоить их боли. И снова Господь принимает жест повседневной и конкретной жизни (использование масла в лечебных целях), чтобы принять его как ритуальную функцию, направленную на исцеление больных и прощение грехов. В этом таинстве связаны исцеление и прощение грехов. Означает ли это, что грех и болезнь связаны друг с другом, связаны между собой? Писание представляет нам смерть как связанную с греховным состоянием человеческого рода. В книге Бытия Бог говорит человеку: «Вы можете есть от всех деревьев в саду, но от дерева познания добра и зла не ешьте, потому что, когда вы съедите его, вы непременно умрете» (Бытие 2,16 , 17-5,12). Это означает, что человек, по своей природе подверженный циклу рождения - роста - смерти, как и все другие живые существа, имел бы привилегию избежать его благодаря своей верности своему собственному божественному призванию. Св. Павел ясно говорит: эта адская пара, грех и смерть, вошла в мир человеческий рука об руку: «Как грех вошел в мир через одного человека, и смерть с грехом, так и смерть достигла всех человеков, потому что все согрешили »(Рим. XNUMX:XNUMX).

Итак, болезнь - близкая или далекая прелюдия к похоронному маршу смерти. Болезнь, как и смерть, является частью круга сатаны. Подобно смерти, болезнь также имеет определенное родство с грехом. Под этим мы не подразумеваем, что человек заболевает, потому что он лично оскорбил Бога. Сам Иисус исправляет эту идею. В Евангелии от Иоанна мы читаем: «(Иисус), проходя мимо, увидел человека, слепого от рождения, и его ученики спросили его:« Равви, который согрешил, он или его родители, почему он родился слепым? » Иисус ответил: «Ни он, ни его родители не согрешили, но это так, чтобы в нем явились дела Божьи» (Иоанна 9,1: 3-XNUMX).

Поэтому мы повторяем: человек не болеет, потому что он лично оскорбил Бога (иначе нельзя было бы объяснить болезни и смерть невинных детей), но мы хотим подтвердить, что болезнь, как смерть, достигает человека и поражает его только потому, что человечество находится в состояние греха, находится в состоянии греха.

В четырех Евангелиях представлен Иисус, который массово исцеляет больных. Вместе с объявлением слова это его деятельность. Освобождение от зла ​​стольких несчастных людей - это необыкновенное объявление хороших новостей. Иисус исцеляет их из любви и сострадания, но также, прежде всего, предлагая знамения пришествия Царства Божьего.

С появлением Иисуса на сцене сатана понимает, что прибыл кто-то более сильный, чем он (Лк 11,22:2,14). Он пришел «уменьшить силу смерти, диавола, до бессилия через смерть» (Евреям XNUMX:XNUMX).

Еще до своей смерти и воскресения Иисус ослабляет хватку смерти, исцеляя больных: радостный танец воскресших начинается с прыжков хромых и исцеленных парализованных.

В Евангелии используется глагол воскресить, чтобы указать на такие исцеления, которые являются прелюдией к воскресению Христа.

Следовательно, грех, болезнь и смерть - все дело рук дьявола.

Св. Петр в своей речи в доме Корнилия подчеркивает истинность этих вмешательств: «Бог освятил в Духе Святом и силе Иисуса из Назарета, Который прошел, принося пользу и исцеляя всех тех, кто находился под властью дьявола, потому что Бог был с ним ... Потом они убили его, повесив на кресте, но Бог воскресил его на третий день ... Всякий верующий в него получает прощение грехов через его имя »(Деяния 10,38: 43-XNUMX).

Своим действием и своей всемогущей смертью Христос изгоняет князя мира сего из мира (Иоанна 12,31:2,1). С этой точки зрения мы можем понять истинный и глубокий смысл всех чудес Христа и Его учеников, а также значение таинства помазания больных, которое есть не что иное, как присутствие Христа, который продолжает свою работу прощения и исцеления через его церковь. Исцеление паралитика из Капернаума - типичный пример, подчеркивающий эту истину. Мы читаем Евангелие от Марка во второй главе (Мк 12: XNUMX-XNUMX).

Исцеление этого несчастного свидетельствует о трех чудесах Бога:

1 - существует тесная связь между грехом и болезнью. Больного приводят к Иисусу, и Иисус ставит еще более глубокий диагноз: он грешник. И он развязывает этот узел зла и греха не силой медицинского искусства, а своим всемогущим словом, разрушающим состояние греха в этом человеке. Болезнь вошла в мир из-за греха: болезнь и грех исчезают вместе силой Христа;

2 - исцеление паралитика предлагается Иисусом как доказательство того, что он имеет власть прощать грехи, то есть исцелять человека также духовно: именно он дает жизнь всему человеку;

3 - это чудо также провозглашает великую реальность будущего: Спаситель принесет всем людям окончательное исцеление от любого физического и морального зла.