Мировая религия: что такое Атман в индуизме?

Атман по-разному переводится на английский как вечное я, дух, сущность, душа или дыхание. Это истинное я в противоположность эго; тот аспект «я», который переселяется после смерти или становится частью Брахмана (силы, лежащей в основе всех вещей). Заключительная стадия мокши (освобождения) - это понимание того, что атман на самом деле является Брахманом.

Концепция атмана является центральной для всех шести основных школ индуизма и является одним из основных различий между индуизмом и буддизмом. Буддийская вера не включает в себя понятие индивидуальной души.

Ключевые выводы: Атман
Атман, который можно примерно сравнить с душой, является важным понятием в индуизме. Освобождение от реинкарнации может быть достигнуто через «познание Атмана» (или знание своей сущности).
Атман считается сущностью существа и в большинстве индуистских школ отделен от эго.
Некоторые индуистские (монистические) школы считают атман частью Брахмана (универсального духа), в то время как другие (дуалистические школы) считают, что атман отделен от Брахмана. В обоих случаях существует тесная связь между атманом и Брахманом. С помощью медитации практикующие могут объединиться или понять свою связь с Брахманом.
Концепция атмана была впервые предложена в Ригведе, древнем санскритском тексте, который является основой некоторых школ индуизма.
Атман и Брахман
В то время как атман - это сущность человека, Брахман - неизменный и универсальный дух или сознание, лежащее в основе всех вещей. Они обсуждаются и называются отличными друг от друга, но не всегда считаются отдельными; в некоторых индуистских школах мысли атман - это Брахман.

Атман

Атман похож на западное представление о душе, но не идентичен. Одно существенное отличие состоит в том, что индуистские школы разделены на предмет атмана. Дуальные индуисты верят, что отдельные атманы объединены, но не идентичны Брахману. Недвойственные индусы, с другой стороны, верят, что индивидуальные атманы - это Брахман; следовательно, все атманы по сути идентичны и равны.

Западная концепция души предусматривает наличие духа, который определенно связан с одним человеком со всеми его особенностями (пол, раса, личность). Считается, что душа существует, когда рождается одинокий человек, и она не перерождается через реинкарнацию. С другой стороны, атман (согласно большинству школ индуизма) считается:

Часть любой формы материи (не особенная для людей)
Вечный (не начинается с рождения конкретного человека)
Частично или равно Брахману (Богу)
перевоплотился
брахман
Брахман во многом похож на западную концепцию Бога: бесконечный, вечный, неизменный и непостижимый для человеческого разума. Однако есть несколько концепций Брахмана. В некоторых интерпретациях Брахман - это некая абстрактная сила, которая лежит в основе всего. В других интерпретациях Брахман проявляется через божеств и богинь, таких как Вишну и Шива.

Согласно индуистской теологии, атман постоянно перевоплощается. Цикл заканчивается только осознанием того, что атман един с Брахманом и, следовательно, един со всем творением. Этого можно достичь, живя этично в соответствии с дхармой и кармой.

происхождение
Первое известное упоминание об атмане в Ригведе - это набор гимнов, литургии, комментариев и ритуалов, написанных на санскрите. Разделы Ригведы являются одними из древнейших известных текстов; они, вероятно, были написаны в Индии между 1700 и 1200 до н.э.

Атман также является важной темой обсуждения в Упанишадах. Упанишады, написанные между восьмым и шестым веками до нашей эры, представляют собой диалоги между учителями и учениками, посвященные метафизическим вопросам о природе вселенной.

Существует более 200 отдельных Упанишад. Многие обращаются к Атману, объясняя, что Атман - это сущность всех вещей; его нельзя понять интеллектуально, но можно постичь посредством медитации. Согласно Упанишадам, атман и Брахман являются частью одной и той же субстанции; Атман возвращается к Брахману, когда атман, наконец, освобождается и больше не перевоплощается. Это возвращение или реабсорбция в Брахман называется мокшей.

Понятия атман и брахман обычно метафорически описаны в Упанишадах; например, Чандогья Упанишад включает в себя этот отрывок, где Уддалака просветляет своего сына Шветакету:

В то время как реки, которые текут на восток и запад, сливаются
в море и слиться с ним,
забыв, что они были отдельными реками,
таким образом, все существа теряют свое разделение
когда они наконец сливаются в чистое Бытие.
Нет ничего, что не исходило бы от него.
Из всего, что является глубочайшим Я.
Он правда; это высшее Я.
Вы - это Шветакету, вы - это.

Школы мысли
Существует шесть основных школ индуизма: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и веданта. Все шестеро принимают реальность Атмана и подчеркивают важность «познания Атмана» (самопознания), но каждый интерпретирует концепции немного по-своему. В целом под атманом понимается:

Отдельно от эго или личности
Неизменны и не подвержены влиянию событий
Истинная природа или сущность самого себя
Божественный и чистый
Веданта школа
Школа Веданты на самом деле содержит несколько средних школ мысли об атмане, и я не обязательно с этим согласен. Например:

Адвайта Веданта утверждает, что атман тождественен Брахману. Другими словами, все люди, животные и предметы в равной степени являются частью одного и того же божественного целого. Человеческие страдания в значительной степени вызваны незнанием универсальности Брахмана. Когда достигается полное самопонимание, люди могут достичь освобождения даже при жизни.
Двайта Веданта, напротив, является дуалистической философией. Согласно тем людям, которые следуют верованиям двайта-веданты, есть один атман и отдельная параматма (высшая атма). Освобождение может произойти только после смерти, когда отдельный атман может (или не может) быть близким (хотя и не частью) Брахмана.
В школе Веданты Акшар-Пурушоттам атман называется дживой. Последователи этой школы верят, что у каждого человека есть своя отдельная джива, оживляющая этого человека. Джива переходит из одного тела в другое при рождении и смерти.
Ньяя школа
Школа Ньяя включает многих ученых, идеи которых повлияли на другие школы индуизма. Ученые ньяи предполагают, что сознание существует как часть атмана, и используют рациональные аргументы в поддержку существования атмана как индивидуального «я» или души. Ньяясутра, древний текст ньяи, отделяет человеческие действия (такие как взгляд или видение) от действий Атмана (поиск и понимание).

Школа Вайшешика
Эта школа индуизма описывается как атомистическая в том смысле, что многие части составляют всю реальность. В школе вайшешики есть четыре вечные субстанции: время, пространство, ум и атман. Атман описывается в этой философии как совокупность множества вечных и духовных субстанций. Знание Атмана - это просто понимание того, что такое Атман, но это не ведет к объединению с Брахманом или вечному счастью.

Школа мимамса
Мимамса - это ритуальная школа индуизма. В отличие от других школ, она описывает атман как тождественный эго или личному «я». Добродетельные действия положительно влияют на атман, делая этику и добрые дела особенно важными в этой школе.

Школа санкхья
Как и в школе Адвайта Веданты, члены школы санкхьи видят в атмане сущность человека, а эго - как причину личных страданий. Однако в отличие от Адвайта Веданты, санкхья считает, что существует бесконечное количество уникальных и индивидуальных атманов, по одному для каждого существа во вселенной.

Школа йоги
У школы йоги есть некоторые философские сходства со школой санкхьи: в йоге есть много единственного атмана, а не единого универсального атмана. Однако йога также включает в себя ряд техник «познания атмана» или достижения самопознания.