Мировая религия: потому что невозмутимость является важной буддийской добродетелью

Английское слово невозмутимость относится к состоянию покоя и равновесия, особенно в разгар трудностей. В буддизме невозмутимость (на пали, упеккха; на санскрите, упекша) является одной из четырех неизмеримых добродетелей или четырех великих добродетелей (наряду с состраданием, любящей добротой и сочувствующей радостью), которым Будда научил своих учеников совершенствоваться.

Но быть спокойным и уравновешенным для спокойствия? И как развивается невозмутимость?

Упекха Определения Упекха
Хотя переводится как «невозмутимость», точное значение «упекха» кажется трудным для определения. По словам Гила Фронсдала, который преподает в Центре медитации Insight в Редвуд-Сити, штат Калифорния, слово upekkha буквально означает «смотреть за пределы». Тем не менее, палийский / санскритский глоссарий, к которому я обращался, говорит, что это означает «не принимать это к сведению; игнорировать».

Согласно монаху и ученому Тхеравадину Бхиккху Бодхи, в прошлом слово upekkha было неправильно переведено как «равнодушие», что заставило многих на Западе ошибочно полагать, что буддисты должны быть отделены и равнодушны к другим существам. То, что это действительно означает, не должно управляться страстями, желаниями, симпатиями и антипатиями. Бхиккху продолжает,

«Это единообразие ума, непоколебимая свобода ума, состояние внутреннего равновесия, которое не может быть нарушено приобретением и потерей, честью и бесчестием, похвалой и виной, удовольствием и болью. Упекха - это свобода от всех точек самореференции; оно безразлично только к потребностям эго-Я с его желанием получать удовольствие и положение, а не к благосостоянию своего рода. "

Гил Фронсдал говорит, что Будда описал упекху как «обильное, возвышенное, неизмеримое, без враждебности и нежелания». Это не то же самое, что "равнодушие", не так ли?

Тит Нхат Хань утверждает (в «Учении Будды», стр. 161), что санскритское слово «упекша» означает «невозмутимость, непривязанность, недискриминация, невозмутимость или отпускание». Упа означает «выше», а икш означает «смотреть». Поднимитесь на гору, чтобы иметь возможность взглянуть на всю ситуацию, не связанную ни одной стороной, ни другой. "

Мы также можем обратиться к жизни Будды в качестве руководства. После своего просветления он, конечно, не жил в состоянии безразличия. Вместо этого он провел 45 лет, активно преподавая дхарму другим. Для получения дополнительной информации по этой теме см. Почему буддисты избегают привязанности? «И« Почему публикация неправильное слово »

Стоя посередине
Другое слово «пали», которое обычно переводится на английский как «невозмутимость», - это tatramajjhattata, что означает «быть посередине». Джил Фронсдал говорит, что «быть посередине» означает баланс, который проистекает из внутренней стабильности, оставаясь центрированным, когда окружен бунтами.

Будда учил, что нас постоянно толкают в ту или иную сторону вещи или условия, которых мы хотим или надеемся избежать. К ним относятся похвала и вина, удовольствие и боль, успех и неудача, прибыль и потеря. Мудрый человек, сказал Будда, принимает все без одобрения или неодобрения. Это составляет ядро ​​"Срединного Пути", которое составляет ядро ​​буддийской практики.

Выращивание невозмутимости
В своей книге «Комфорт с неуверенностью» тибетский профессор Кагью Пема Чодрон сказала: «Чтобы развивать невозмутимость, мы практикуем захватывание себя, когда мы испытываем влечение или отвращение, прежде чем оно превратится в схватывание или негатив».

Это, очевидно, связано с осознанием. Будда учил, что в осознании есть четыре ориентира. Их также называют четырьмя основами осознания. Эти:

Осознанность тела (каясати).
Осознание чувств или ощущений (веданасати).
Осознанность или психические процессы (гражданство).
Осознанность предметов или умственных качеств; или осознание дхармы (дхаммасати).
Здесь у нас есть отличный пример работы с осознанием чувств и психических процессов. Люди, которые не знают, постоянно высмеивают их эмоции и предрассудки. Но с осознанием, узнавать и распознавать чувства, не позволяя им контролировать.

Пема Чодрон говорит, что когда возникает чувство влечения или отвращения, мы можем «использовать наши предрассудки в качестве трамплина, чтобы соединиться с растерянностью других». Когда мы становимся близкими и принимаем наши чувства, мы более ясно видим, как все охвачены своими надеждами и страхами. Отсюда «может появиться более широкая перспектива».

Тит Нхат Хань утверждает, что буддийское спокойствие включает в себя способность видеть всех равными. «Мы устранили всякую дискриминацию и предрассудки и удалили все границы между нами и другими», - пишет он. «В конфликте, даже если мы глубоко обеспокоены, мы остаемся беспристрастными, способными любить и понимать обе стороны».